Рай и ад есть ли они. Существует ли ад? Из воспоминаний американского нейрохирурга

Есть ли жизнь после смерти? Есть!

Есть ли у человека что-то более ценное, чем жизнь? Значит ли смерть прекращение нашего бытия вообще или являет собой начало иной, новой жизни? Есть ли такие люди, которые вернулись из потустороннего мира, и знают ли они, что случается там, за порогом смерти? С чем можно сравнивать то состояние?

Интерес у общества такого рода вопросами начинает быстро увеличиваться, потому как благодаря имеющейся в наше время технике оживления, по другому называемой, техникой реанимации, способствующей восстановлению дыхательной функции и сердечной деятельности организма, все большее количество людей оказывается в состоянии рассказать о пережитых ими состояниях смерти. Некоторые из них и поделились с нами этими поражающими своей непосредственностью, впечатлениями, вынесенными из «потусторонней жизни». И когда подобные впечатления бывали приятны и радостны, то часто люди переставали испытывать страх перед смертью.

Многие удивляются сообщениям, которые появляются в последнее время, об исключительно положительных переживаниях, которые описывают вернувшиеся к жизни люди. Возникает вопрос, почему же никто не говорит о существовании неприятных, то есть отрицательных посмертных переживаний?

Как кардиолог, имеющий обширную клиническую практику реанимации больных с коронарной недостаточностью, я обнаружил, что, если пациента расспросить сразу после реанимации, то оказывается ничуть немало и неприятных впечатлений, полученных в потусторонней жизни.

В ад и обратно

Все большее количество моих пациентов, которые перенесли , говорят мне, что и что там есть рай и ад. Сам я всегда считал, что смерть это не более как физическое угасание, и подтверждением того была моя собственная жизнь. Но теперь я был вынужден в корне изменить свои взгляды, и таким образом пересмотреть всю свою жизнь, и мало что нашел в ней утешительного. Я увидел, что это и в самом деле небезопасно - умирать!

Переворот в моих убеждениях явился следствием происшествия, и вот с чего все это для меня началось. Как-то я попросил одного из моих пациентов пойти на процедуру, которую мы называем «проверкой на стресс» и которая позволяет определить состояние грудной клетки больного. При проведении этой процедуры мы даем пациенту определенную нагрузку и одновременно регистрируем удары сердца. Посредством тренажера удается стимулировать движения больного так, что от ходьбы он постепенно переходит к бегу. Если симметрия на электрокардиограмме в процессе таких упражнений нарушается, то это значит, что грудные боли у пациента наверняка возникают вследствие сердечного нарушения, что является начальной стадией стенокардии.

Этот пациент - бледный 48-летний мужчина - работал деревенским почтальоном. Среднего телосложения, темноволосый и с приятной внешностью. К несчастью, в начатой процедуре ЭКГ не только «сбилась», но и показала полную остановку сердца. Он упал на пол у меня в кабинете и стал медленно умирать.

Это не была даже мерцательная аритмия, а именно остановка сердца. Желудочки сократились, и сердце безжизненно замерло.

Приложив к его груди ухо, я не мог ничего услышать. Не прощупывался пульс и слева от адамова яблока. Он раз или два вздохнул и замер окончательно, Мышцы сжались в безвольных конвульсиях. Тело стало приобретать синюшный цвет.

Это произошло около полудня, но, хотя в клинике кроме меня работало еще 6 докторов, все они ушли в другой госпиталь на вечерний обход. Остались лишь медсестры, однако они не растерялись и поведение их заслуживает похвалы.

Пока я производил закрытый массаж сердца, надавливая на грудную клетку пациента, одна из сестер начала искусственное дыхание рот в рот. Другая медсестра принесла облегчавшую эту процедуру дыхательную маску. Третья подкатила запасную коляску с оборудованием электрокардиостимулятора (ЭКС). Но, ко всеобщему огорчению, сердце не подавало никаких признаков жизни. Наступило полное блокирование сердечной мышцы. ЭКС должен был устранить эту блокаду и увеличить количество ударов сердца от 35 до 80-100 в мин.

Я ввел провода стимулятора в крупную вену ниже ключицы - ту, что непосредственно идет в сердце. Один конец провода был введен в венозную систему и оставлен свободным внутри сердечной мышцы. Другой его конец соединялся с маленькой энергобатареей - приспособлением, регулирующим деятельность сердца и не дающим ему останавливаться.

Пациент стал приходить в себя. Но стоило мне по какой-то причине прервать ручной массаж грудной клетки, больной опять терял сознание и его дыхательная деятельность прекращалась - смерть наступала снова.

Каждый раз, когда его жизнедеятельные функции восстанавливались, этот человек пронзительно кричал: «Я в аду!» Он был ужасно перепуган и умолял меня о помощи. Я очень боялся, что он умрет, но еще больше меня испугало упоминание об аде, о котором кричал он, и где самого меня не было. В этот момент я услышал от него весьма странную просьбу: «Не останавливайтесь!» Дело в том, что пациенты, которых мне до этого приходилось реанимировать, первым делом обычно говорили мне, как только они приходили в сознание: «Прекратите терзать мою грудь, вы делаете мне больно!» И это вполне понятно - у меня достаточно силы, так что при закрытом массаже сердца я иной раз ломаю ребра. И все же этот пациент говорил мне: «Не переставайте!»

Лишь в тот момент, когда я взглянул на его лицо, меня охватила настоящая тревога. Выражение его лица было намного хуже, чем в момент смерти. Лицо искажала жуткая гримаса, олицетворявшая ужас, зрачки расширены, и сам он дрожал и обливался потом, - словом, все это не поддается описанию.

Привыкнув к пациентам, которые находятся в подобных эмоциональных стрессах, я не обратил на его слова никакого внимания и помню, как сказал ему: «Я занят, не мешайте мне с вашим адом, пока я не уберу на место стимулятор».

Но человек говорил это серьезно, и до меня наконец дошло, что беспокойство его было неподдельным. Он находился в такой степени панического ужаса, подобной которой мне никогда не приходилось видеть раньше. В результате я начал действовать с лихорадочной быстротой. Между тем, за это время пациент еще 3 или 4 раза терял сознание и вновь .

Наконец, после нескольких таких эпизодов он спросил меня: «Как сделать, чтобы мне выбраться из ада?» И я, вспомнил, что когда-то приходилось учить в Воскресной школе, сказал ему, что Единственный, Кто может заступиться за него, это Иисус Христос. Тогда он сказал: «Я не знаю, как это правильно делается. Помолитесь за меня».

Помолиться за него! Сколько нервов! Я ответил, что я врач, а не проповедник.

Но он повторил: «Помолитесь за меня!» Я понял, что выбора у меня нет - это была предсмертная просьба. И вот, пока мы работали, - прямо на полу - он повторял за мной мои слова. Это была очень простенькая молитва, поскольку до сих пор в этом отношении у меня не было никакого опыта. Вышло что-то примерно следующее:

Господь мой Иисус Христос!

Прошу Тебя спасти меня из ада.

Прости мои прегрешенья.

Я всю жизнь буду следовать Тебе.

Если я умру, то хочу пребывать на Небесах,

Если останусь жить, то навсегда буду верен Тебе.

В конце концов, состояние больного стабилизировалось, и его отвезли в палату. Я придя домой, сдул пыль с Библии и принялся за чтение, желая найти там точное описание ада.

В моей медицинской практике смерть всегда являлась делом обыденным, и я считал ее простым прекращением жизнедеятельности, которое не влечет за собой какой-либо последующей опасности или угрызений совести. Но теперь я был убежден, что за всем этим кроется что-то еще. В Библии о смерти говорилось как о конечном уделе каждого. Все мои взгляды требовали пересмотра, и мне необходимо было расширить свои познания. Иначе говоря, я искал ответ на вопрос, который подтвердил бы истинность Писания. Я обнаружил, что Библия - это не просто историческая книга. Каждое слово проходило в самое сердце и оказывалось верным. Я решил, что мне необходимо начать лучше и внимательнее изучать ее.

Пару дней спустя, я подошел к своему пациенту, желая расспросить его. Подсев к изголовью, я попросил его вспомнить, что он на самом деле видел в том аду. Был ли там огонь? Какой из себя дьявол, и были ли у него вилы? Что все это напоминает, и с чем ад можно сравнивать?

Пациент пришел в изумление: «О чем вы говорите, что за ад? Я не помню ничего подобного». Мне пришлось подробно объяснять ему, напоминая каждую деталь, описанную им два дня назад: и то, как он лежал на полу, и стимулятор, и реанимацию. Но несмотря на все мои усилия, ничего плохого о своих ощущениях пациент припомнить не смог. По всей видимости, переживания, которые ему пришлось испытать, были столь ужасны, столь отвратительны и болезненны, что мозг его был не в состоянии справиться с ними, так что впоследствии они были вытеснены в подсознание.

Между тем, этот человек неожиданно стал верующим. Теперь он - ревностный христианин, хотя до этого в церковь заходил лишь случайно. Будучи крайне скрытным и застенчивым, все же он стал непосредственным свидетелем Иисуса Христа. Он также не забыл нашу молитву и то, как он раз или два «терял сознание». Пережитого в аду он по-прежнему не помнит, но говорит, что видел как бы сверху, с потолка, тех, кто находился внизу, наблюдая, как они работали над его телом.

Кроме того, он помнил встречу со своей покойной матерью и покойной мачехой в один из таких эпизодов умирания. Местом встречи было узкое ущелье, полное прекрасных цветов. Он видел и других покойных родственников. Ему было очень хорошо в той долине с яркой зеленью и цветами, и он добавляет, что вся она была освещена очень сильным лучом света. Свою покойную мать он «увидел» впервые, так как умерла она двадцати одного года, когда ему было всего 15 месяцев, и отец его вскоре женился второй раз, а ему никогда не показывали даже фотографий его матери. Однако, несмотря на это он сумел выбрать ее портрет из множества других, когда его тетка, узнав о случившемся, принесла для проверки несколько семейных фотографий. Ошибки не было - те же каштановые волосы, те же глаза и губы - лицо на портрете было копией увиденного им. И там ей все еще был 21 год. Что виденная им женщина была его матерью, не оставалось никаких сомнений. Он был поражен - не менее поразительным это событие оказалось и для его отца.

Таким образом, все это может служить объяснением того парадокса, что в литературе описываются только «хорошие впечатления». Дело в том, что если пациента опросить не сразу после реанимации, то плохие впечатления изглаживаются из памяти, и остаются лишь хорошие.

Дальнейшие наблюдения должны будут подтвердить это открытие, сделанное врачами в палатах интенсивной терапии, а самим врачам следует найти в себе мужество обратить внимание на исследование духовных феноменов, что они могут сделать опросив пациентов сразу же после их реанимации. Так как лишь 1/5 вернувшихся к жизни больных рассказывает о пережитом, то многие такие интервью могут оказаться бесплодными. Если же поиски в конечном счете увенчаются успехом, то их результаты можно будет сравнивать с жемчужиной, которую считали безделушкой, найденной в груде мусора. Как раз такие «жемчужины» избавили меня от мрака неведения и скептицизма и привели к убеждению, что там, за порогом смерти, есть жизнь, и жизнь эта - не всегда сплошная радость.

Рассказ данного пациента можно было бы дополнить. Неважное состояние сердца привело к его остановке во время процедуры. Какое-то время спустя, после того, как он выздоровел, грудные боли все же остались; но они были следствием массажа грудной клетки и с его болезнью не имели ничего общего.

При помощи коронарной катетеризации (процедуры для исследования сердечных сосудов) удалось обнаружить патологические изменения в коронарных артериях, явившиеся причиной его болезни. Поскольку коронарные артерии слишком малы, чтобы можно было устранить образовавшиеся в них препятствия, то кровеносные сосуды необходимо брать из ноги и пересаживать так, чтобы обвести пораженный участок артерии, который в этом случае иссекается. Для проведения одной из таких операций и была вызвана наша хирургическая группа.

В мои обязанности кардиолога входят катетеризация, диагноз и лечение, но не хирургия. Но на тот особый случай в группу хирургов, состоящую из нескольких докторов и операционных техников, включили и меня. Общее содержание беседы за операционным столом и ранее, при катетеризации, носило примерно следующий характер.

«Неправда ли, интересно, - обратился к стоящим один из докторов, - этот пациент говорил, что пока его реанимировали, он побывал в аду! Но меня это мало волнует. Если ад и в самом деле существует, то все-таки мне нечего опасаться. Я честный человек и постоянно пекусь о своей семье. Другие доктора погуливали от своих жен, я же никогда этого не делал. К тому же, я слежу за своими детьми и забочусь об их образовании. Так что, я не нахожу повода расстраиваться. Если есть Небеса, то местечко там для меня приготовлено».

Я был убежден в его неправоте, но тогда я не мог еще обосновать свои мысли ссылкой на Писание. Позднее я отыскал множество таких мест. Я был убежден, что за одно лишь хорошее поведение нельзя надеяться на то, чтобы попасть на Небеса.

Беседу у стола продолжал другой доктор: «Я лично не верю, что после смерти может существовать еще какая-либо жизнь. Скорее всего, больной просто на воображал себе этот ад, тогда как на самом деле ничего подобного и не было». Когда я спросил, какие у него имеются основания для таких утверждений, он сообщил, что «до поступления в медицинскую школу я 3 года проучился в Семинарии и оставил ее, потому что не смог поверить в загробную жизнь».

Что же, по-вашему, происходит с человеком после смерти? - поинтересовался я.

После смерти человек становится удобрением для цветов, - ответил он. Это не было шуткой с его стороны, и он до сих пор придерживается подобного убеждения. Стыдно признаться, но до недавней поры такого взгляда придерживался и я. Один из докторов, у которого возникло желайте уколоть меня, попытался своим вопросом позабавить других: «Роолингз, кто-то сказал мне, что Вы были крещены в Иордане. Правда ли это?»

Я постарался уклониться от ответа, переменив тему. Вместо того, чтобы сказать что-то вроде: «Да, это был один из счастливейших дней в моей жизни», - я ушел от вопроса, так что можно было бы сказать; что я постеснялся. До сих пор я сожалею об этом, и часто мне приходит на память то место из Евангелия, где Иисус говорит, что если мы постыдимся Его перед люди века сего, то и Он также постыдится нас перед Своим Отцом на Небесах (см. Мф. 10:33). Надеюсь, что теперь моя приверженность Христу более ясна для окружающих.

Типичное внетелесное ощущение

Следующее описание является общим, но оно может иметь некоторые разновидности.

Обычно умирающий слабеет или теряет сознание в момент смерти, и все же, он способен какое-то время слышать, как врач констатирует его смерть. Потом он обнаруживает, что находится вне своего тела, но все еще в той же комнате, наблюдая как свидетель за тем что происходит. Он видит, как его реанимируют, и часто вынужден обходить других людей, которые могут помешать его наблюдениям. Или же он способен смотреть вниз на место действия в парящем положении, находясь под потолком. Часто он останавливается, как бы плавая, позади доктора или обслуживающего персонала, смотрит вниз на их затылки, когда они заняты реанимационными действиями. Он замечает тех, кто находится в комнате, и знает, что они говорят.

Он с трудом верит в собственную смерть, в то, что его тело, которое ему прежде служило, теперь лежит безжизненное. Чувствует он себя превосходно! Тело оставлено, будто какая-то ненужная вещь. Постепенно привыкнув к новому, необычному состоянию, он начинает замечать, что у него теперь новое тело, которое кажется реальным и наделенным более лучшими способностями к восприятию. Он способен видеть, чувствовать, думать и говорить как и прежде. Но теперь приобретены новые преимущества. Он понимает, что его тело обладает множеством возможностей: перемещения, чтения чужих мыслей; способности его едва ли не безграничны. Затем он может услышать необычный шум, после чего видит себя проносящимся по длинному черному коридору. Его скорость может быть как быстрой, так и медленной, но он не задевает стен и не боится падения.

По выходе из коридора он видит ярко освещенную, изысканно прекрасную местность, где встречается и разговаривает с умершими ранее друзьями и родственниками. После этого он может быть опрошен существом из света или существом из тьмы. Эта местность может быть невыразимо чудесной, часто холмистым лугом или прекрасным городом; или же невыразимо отталкивающей часто подземной тюрьмой или гигантской пещерой. Вся жизнь человека может быть прокручена назад как мгновенный обзор всех главных событий, будто бы в ожидании суда. Когда он прогуливается вместе со своими друзьями или родственниками (часто его родители пребывают в хорошем состоянии), обычно встречается барьер, который он не способен переступить. В этот момент он обычно возвращается и внезапно вновь находит себя в своем теле, и может чувствовать толчок применяемого электротока или боли в груди из-за надавливания на нее.

Такие переживания, как правило, оказывают сильное воздействие на жизнь и поведение личности после оживления. Если ощущение приятное, то человек не боится умереть еще раз. Он может ожидать возобновления этого ощущения, особенно с того момента, когда познал, что смерть сама по себе безболезненна и не внушает страха. Но если он старается рассказать об этих ощущениях своим друзьям, то это может быть воспринято или с насмешкой, или с шутками. Найти слова, чтобы описать эти сверхъестественные события, довольно трудно; но если он будет осмеян, то впоследствии сохранит случившееся в тайне и больше не будет упоминать об этом. Если же происшедшее неприятно, если он пережил осуждение или проклятие, то скорее всего он предпочтет сохранить эти воспоминания в тайне.

Страшные переживания могут встречаться так же часто, как и приятные. Испытавшие неприятные ощущения, также как и испытавшие приятные, могут не быть обеспокоены сознанием того, что они мертвы, когда наблюдают за теми, кто хлопочет над их мертвым телом. Они также входят в темный коридор после того, как покинут комнату, но вместо того, чтобы попасть в область света, они оказываются в темной, туманной обстановке, где сталкиваются со странными людьми, которые могут скрываться в тенях или вдоль пылающего огненного озера. Ужасы не поддаются описаниям, так что вспоминать их чрезвычайно трудно. В отличие от приятных ощущений здесь трудно узнать точные подробности.

Важно провести опрос пациента сразу после реанимации, пока он еще находится под впечатлением пережитых событий, то есть прежде, чем он может забыть или скрыть свои переживания. Эти необычайные, тягостные встречи имеют самое глубокое воздействие на их отношение к жизни и смерти. Я не встречал еще ни одного человека, который, пережив такое, остался бы агностиком или атеистом.

Личные наблюдения

Я хотел бы рассказать о том, что стало причиной моего желания заняться изучением «посмертного опыта». Я начал следить за публикациями Элизабет Кублер-Росс (наконец-таки изданных в ее книге «О смерти и умирании») и доктора Раймонда Моуди в книге «Жизнь после жизни». Если не говорить об описании попыток самоубийства, опубликованные ими материалы свидетельствуют лишь о крайне радостных ощущениях. Мне невозможно поверить в это! Описанные ими ощущения слишком радостны, слишком экзальтированы, чтобы быть верными, на мой взгляд. В пору моей юности меня учили, что за гробом имеется «место печати» и «место блаженства», ад и рай. К тому же тот разговор с мужчиной во время его реанимации, который уверял, что находится в аду, и вера в непреложность Писания убедили меня, что некоторые должны попадать и в ад.

Однако почти все в своих описаниях говорили о рае. Тогда я наконец понял, что некоторые из «хороших» ощущений могли быть ложными, возможно, подстроенными сатаной, принимающим образ «Ангела света» (ем. 2 Кор. 11:14). Или, может быть, место встречи в приятной обстановке, представляющей собой «землю разделения» или область вынесения решения до рассмотрения на суде, поскольку в большинстве случаев сообщается о барьере, который препятствует продвижению на ту сторону. Пациент возвращается в свое тело прежде, чем он может преодолеть барьер. Однако сообщается и о таких случаях, когда умершим пациентам было разрешено пересечь тот «барьер», за которым открывались Небеса или ад. Эти случаи будут описаны ниже.

Как результат таких наблюдений, во мне созрело убеждение, что все факты, опубликованные доктором Раймондом Моуди и доктором Кублер-Росс и впоследствии докторами Карлис Озис и Эрлендью Гаральдсон в их превосходном сборнике «В час смерти», точно изложены авторами, но не всегда достаточно подробно сообщены пациентами. Я обнаружил, что большая часть неприятных ощущений в скором времени отходит глубоко в подсознание пациента, или в подсознательный разум. Эти плохие ощущения кажутся настолько тягостными и тревожными, что изгоняются из сознательной памяти, и остаются либо только приятные ощущения, либо ничего не остается вовсе. Были случаи, когда пациенты «умирали» несколько раз от остановки сердца, как только реанимирование прекращалось, и, когда дыхание и деятельность сердца возобновлялись, к ним возвращалось сознание. В таких случаях пациент неоднократно имел внетелесный опыт. Тем не менее, обычно он запоминал только приятные подробности.

Затем я наконец понял, что и доктор Кублер-Росс, и доктор Моуди, и другие психиатры, и психологи спрашивали тех пациентов, которых реанимировали другие врачи, причем реанимирование имело место за несколько дней или даже недель до опроса. Насколько мне известно, ни Кублер-Росс, ни Моуди никогда не занимались реанимацией пациента и даже не имели возможности опросить его сразу на месте происшествия. После многократных расспросов реанимированных мною пациентов, меня изумило то открытие, что неприятные ощущения имеют многие. Если бы пациентов можно было опросить немедленно после реанимации, то я уверен, исследователи слышали бы о плохих ощущениях так же часто, как и о хороших. Однако большинство докторов, не желающих показаться верующими, опасаются опрашивать пациентов об их «посмертном опыте».

Эту идею немедленного опроса еще много лет назад выдвинул знаменитый психолог, доктор У.Г. Майерс, который утверждал:

«Возможно, что мы могли бы многое узнать, расспрашивая умирающих в момент их выхода из некоторых коматозных состояний, так как их память хранит некие грезы или видения, явившиеся в этом состоянии. Если в этот момент действительно испытываются какие-либо ощущения, то их необходимо тотчас же записать, поскольку, вероятно, они будут быстро стираться из супралиминальной (сознательной) памяти больного, даже если сразу после этого он не умирает» (F.W.H Myers, «Human Personality and Its Survival of Bodili Death» (New York: Avon Books, 1977).

Приступая к изучению такого явления, я вступил в контакты с другими докторами, которым также сообщались аналогичные сведения о приятных и неприятных ощущениях, так что достаточно сходные случаи можно было сравнить. Одновременно меня начала занимать проблема ранее сделанных подобных сообщений различными авторами.

Необычные происшествия в наше время

Воспоминания многих моих пациентов поражают тщательным воспроизведением реалий, которые сопутствовали их реанимации: точным перечислением применявшихся процедур, изложением разговора между теми кто присутствовал в комнате, описанием фасона и цвета одежды на каждом. Подобные события наводят на мысль о духовном существовании вне тела во время затянувшегося бессознательного состояния. Такие коматозные состояния иной раз продолжаются на протяжении нескольких дней.

Одна такая больная была медсестрой. Как-то раз в госпитале меня попросили осмотреть ее, чтобы проконсультировать сердце из-за жалоб на периодические грудные боли. В палате была только ее соседка, которая сообщила мне, что больная либо в рентгенотделении, либо все еще находится в ванной комнате. Я постучал в дверь ванной комнаты и, не слыша ответа, повернул ручку, открывая дверь очень медленно, чтобы не смутить того, кто мог бы там оказаться.

Когда дверь открылась, я увидел медсестру, которая повисла на крючке для одежды с другой стороны двери ванной комнаты. Она была не слишком высокой, поэтому легко повернулась вместе с открытой дверью. Женщина висела на крючке, подцепленная за мягкий воротничок, которым пользуются для растяжения шейных позвонков. Очевидно, она обвязала этот воротничок вокруг шеи и затем конец его прикрепила к крючку и стала постепенно сгибать колени, пока не наступило бессознательное состояние. Не удушение или шок - именно постепенная потеря сознания. Чем более глубоким становился обморок, тем больше она опускалась. В момент смерти ее лицо, язык и глаза выдались вперед. Лицо приобрело темный, голубоватый оттенок. Остальные части ее тела были смертельно бледны. Из-за остановки дыхания она вся вытянулась.

Я быстро снял ее с крючка и положил во весь рост на пол. Ее зрачки были расширены, пульс у шеи не прощупывался, и ударов сердца не чувствовалось. Я приступил к закрытому массажу сердца в то время, как ее соседка побежала вниз звать на помощь обслуживающий персонал. Кислород и дыхательная маска были заменены искусственным дыханием рот в рот. На ЭКГ была прямая линия, «мертвая точка». Электрошок уже не поможет. Доза бикарбоната натрия и эпинефрийа для внутривенного вливания была сразу же удвоена, тогда как к флакону для внутривенных вливаний были доставлены другие медикаменты. Была установлена капельница для поддержания кровяного давления и устранения шока.

После ее отправили на носилках в блок интенсивной терапии, где она 4 дня пробыла в коматозном состоянии. Расширение зрачков указывало на повреждение мозга из-за недостаточного кровообращения при остановке сердца. Но неожиданно, спустя несколько часов, ее кровяное давление стало нормализоваться. Вместе с восстановлением кровообращения началось мочевыделение. Однако говорить она смогла только через несколько дней. В конце концов все функции организма восстановились, и несколькими месяцами позже больная вернулась к работе.

До сего времени она верит, что причиной патологического удлинения ее шеи было нечто вроде автомобильной катастрофы. Несмотря на то, что она поступила в госпиталь в депрессивном состоянии, теперь она выздоровела без остаточных явлений подавленности или тяги к самоубийству, вероятно, сглаженных длительным нарушением кровоснабжения мозга.

Примерно на второй день после выхода из комы я спросил ее, помнит ли она из всего хотя бы что-то. Она ответила: «О да, я помню, как вы занимались со мной. Вы сбросили ваш коричневый пиджак в клетку, затем ослабили галстук, я помню, что он был белого цвета и на нем коричневые полосы, Сестра, которая пришла помочь вам, казалась такой встревоженной! Я пробовала сказать ей, что со мной все в порядке. Вы попросили ее принести амбулаторную сумку, а также катетер для внутривенных инъекций. Затем вошли двое мужчин с носилками. Все это я помню».

Она запомнила меня - а ведь находилась в глубокой коме, как раз в это время, и оставалась в этом состоянии четыре следующих дня! В то время, как я снимал свой коричневый пиджак, в комнате были только я и она. И она была клинически мертвой.

Некоторые из переживших обратимую смерть, идеально помнили разговор, происходивший во время реанимации. Может быть, потому, что слух - одно из тех чувств, которого тело после смерти лишается в последнюю очередь? Я не знаю. Но в следующий раз я буду уже более внимательным.

Один 73-летний джентльмен вошел в отделение больницы, жалуясь на давящую боль в середине груди. Пока шел к моему кабинету, он держался за грудь. Но на полпути, внизу, упал и падая ударился головой о стенку. У него выступила пена, он вздохнул раз или два, и его дыхание прекратилось. Сердце перестало биться.

Мы подняли его рубаху, и прослушали грудную клетку, желая убедиться в этом. Были начаты искусственное дыхание и массаж сердца. Была сделана ЭКГ, которая показывала мерцательную аритмию желудочков сердца. Каждый раз, как только мы применяли электрошок через пластины, тело в ответ подскакивало. Впоследствии он время от времени приходил в сознание, отбиваясь от нас и пытаясь встать на ноги. Затем неожиданно согнувшись, опять падал, вновь и вновь ударяясь головой об пол. Это повторялось около 6 раз.

Как это ни странно, на 6-ой раз, после ряда внутривенных вливаний, поддерживающих работу сердца, шоковые процедуры подействовали и пульс стал прощупываться, кровяное давление восстановилось, сознание вернулось, и пациент жив и по сей день. Ему уже 81 год. Он еще раз женился после этого происшествия и впоследствии ухитрился получить развод, лишившись после этого своей выгодной торговли фруктами, которая была основным средством его существования.

Из 6-ти возвращений из состояния клинической смерти, которые он пережил в тот день в моем кабинете, он помнит только одно. Он помнит, как я сказал другому доктору, работавшему со мной: «Попробуем еще один раз. Если же электрошок не поможет, давай прекратим!» Я бы с удовольствием отказался от своих слов, поскольку он слышал меня, хотя и был тогда совершенно без сознания. Позже он сказал мне: «Что вы имели в виду, говоря: «Мы прекратим»? Это относилось ко мне, когда вы продолжали работать?»

Галлюцинации

Очень часто люди спрашивали меня, не могли ли те хорошие и неприятные ощущения быть галлюцинациями, которые могли быть вызваны тяжестью болезни пациента или наркотиками, назначенными во время этого заболевания? Не является ли более вероятным то, что в их видениях осуществляются скрытые желания? Может быть, они обусловлены культурным или религиозным воспитанием? Действительно ли их ощущения универсальны, или это только их видение? Люди с различными религиозными убеждениями, к примеру, имеют одинаковые или неодинаковые ощущения?

Для разрешения этой проблемы доктор Карлйс Озис со своими коллегами провел два исследования в Америке и Индии. Более 1000 человек, особенно часто имевших дело с умирающими - доктора и другой медперсонал - заполнили анкеты. Были зарегистрированы следующие результаты:

1. Те пациенты, которые принимали болеутоляющие или наркотические медикаменты, известные способностью вызывать галлюцинации, имели менее правдоподобные посмертные ощущения, чем те, которые совсем не употребляли наркотики? Кроме того, галлюцинации, вызванные наркотиками, имеют явное отношение к настоящему, но не .

2. Галлюцинации, вызванные такими заболеваниями, как уремия, химическое отравление или повреждение мозга, меньше соприкасаются с неожиданными встречами из будущей жизни или ее составляющими, чем галлюцинации, сопутствующие другим заболеваниям.

3. Пациенты, получившие ощущения в будущей жизни, не видели Небес или ада в той форме, в которой они прежде их себе представляли. То, что они видели, было, как правило, неожиданным для них.

4. Эти видения не являются принятием, желаемого за действительное и, по-видимому, не устанавливали, какие пациенты имеют «посмертный опыт». Такие видения, или ощущения, бывают также часто как у пациентов, которые имеют шансы скоро поправиться, так и у умирающих.

5. Последовательность ощущений не зависит от различий в культуре или религии. Как в Америке, так и в Индии умирающие больные утверждали, что видели темный коридор, ослепительный свет и родственников, умерших раньше.

6. Было отмечено, однако, что; религиозные предпосылки оказывали определенное воздействие на отождествление некоего Существа, которое могло встретиться. Ни один христианин не видел индусского божества, и ни один индус не видел Христа. Это Существо, кажется, не открывает себя, но вместо этого определяется наблюдателем.

Доктор Чарльз Гэрфияьд, ассистент профессора психологии в Университете медицинского центра в Калифорнии, на основе своих наблюдений заключил, что по всем признакам, совершенно отличны от галлюцинаций, вызываемых наркотиками, или раздвоением чувств, которое пациент может испытать в периоды обострения болезни. Мои собственные наблюдения подтверждают это.

Наркотический эффект, белая горячка, наркоз двуокиси углерода и психические реакции скорее бывают связаны с жизнью этого мира, но не с событиями мира будущего.

Нисхождение в ад

Наконец мы обратимся к тем сообщениям, которые публике вообще мало известные. Есть люди, которые после возвращения из состояния клинической смерти, рассказали, что они находились в аду. Некоторые из случаев описаны людьми, которые, очевидно, проникали за барьер или скалистые горы, отделяющие места распределения от тех мест, где мог вершиться суд. Те, кто не встретили барьера, возможно, оставляют место смерти для того, чтобы только пройти разного рода места распределения - одно такое место было мрачным и темным, подобно дому с привидениями на карнавале. В большинстве случаев это место представляется подземельем или подземной дорогой.

Томас Уэлч в своей брошюре «Удивительное чудо в Орегоне» описывал самое необыкновенное ощущение, охватившее его, когда он увидел потрясающее по величине «озеро из огня, зрелище более ужасное, чем человек мог когда-либо представить себе, эту последнюю сторону суда».

Во время работы помощником инженера в «Брайдл Уэйл Ламбер Компани», что в 30-ти милях восточнее Портланда, в Орегоне, Уэлчу было поручено наблюдать с подмостей, проведенных через дамбу на высоте 55 футов над водой, за произведением землемерной съемки для определения границ будущей лесопильни. Затем он представляет вот этот рассказ:

«Я вышел на подмостки, чтобы выровнять бревна, которые легли поперек и не поднимались по конвейеру. Внезапно я оступился на подмостках и полетел вниз между балок в водоем глубиной около 50 футов. Инженер, сидевший в кабине локомотива, сгружавшего бревна в водоем, увидел, как я упал. Я угодил головой в первую перекладину на глубине 30 футов, а затем в другую, пока не упал в воду и не скрылся из виду.

В это время на самой фабрике и около нее работало 70 человек. Фабрику остановили, и все имевшиеся в наличии люди, согласно их показаниям, были направлены на поиски моего тела. На поиски было затрачено от 45 мин до часа, пока меня наконец не отыскал М. Дж. X. Гандерсон, который письменно подтвердил эти показания.

Я был мертв, насколько это справедливо для этого мира. Но я был живым в другом мире. Там не существовало времени. За тот час жизни вне тела я узнал больше, чем за такой же срок в своем теле. Все, что я мог вспомнить, это падение с мостков. Инженер, находившийся в локомотиве, видел мое падение в воду.

Далее я понял, что стою у берега огромного огненного океана. Это оказалось тем самым, о чем говорится в Библии в книге Откровения, 21:8: «…озеро горящее огнем и серой». Это зрелище более ужасное, чем человек в силах представить себе, это сторона последнего суда.

Я помню это более ясно, чем любое другое событие, когда-то происходившее со мной за всю мою жизнь, каждую деталь каждого события, которые я наблюдал, и которые происходили за этот час, когда меня не было в этом мире. Я стоял на некотором расстоянии от горящей, бурлящей и грохочущей массы голубого пламени. Всюду, насколько я мог окинуть взором, находилось это озеро. В нем никого не было. Я тоже не находился в нем. Я увидел людей, о которых мне было известно, что они умерли, когда мне было еще 13 лет. Один из них был мальчик, с которым я ходил в школу и который умер от рака рта, начавшегося с инфекции зуба, когда он был еще совсем ребенком. Он был на два года старше меня. Мы узнали друг друга, хотя и не разговаривали. Остальные люди также выглядели как будто сбитыми с толку и пребывали в глубокой задумчивости, как будто они не могли поверить тому, что видели. Выражения их лиц были чем-то средним между недоумением и смущением.

Место, где все это происходило, было настолько потрясающим, что слова просто бессильны. Нет возможности описать это, кроме как лишь сказать, что мы были тогда «глазами» свидетелей последнего суда. Оттуда нельзя ни убежать, ни выбраться. Даже нечего рассчитывать на это. Это тюрьма, избавиться от которой не может ни один, кроме как только с помощью Божественного вмешательства. Я четко сказал себе: «Если бы я знал об этом раньше, то сделал бы все, что бы ни потребовалось от меня, лишь бы избегнуть пребывания в подобном месте», Но я и не помышлял об этом. Когда эти мысли промелькнули в моем сознании, я увидел другого Человека, проходящего перед нами. Я немедленно узнал Его. У Него было властное, доброе, выражающее сочувствие лицо; спокойный и бесстрашный, Владыка всего, что Он видел.

Это был Сам Иисус. Великая надежда загорелась во мне, и я понял, что это великий и удивительный Человек, который идет за мной в эту тюрьму гибели, за смущенной приговором суда душой, решить мою проблему. Я не делал ничего, чтобы привлечь Его внимания, но лишь опять сказал про себя: «Если бы Он только взглянул в мою сторону и увидел меня, Он смог бы увести меня от этого места, потому что Он должен знать, как быть». Он прошел мимо, и мне показалось, будто Он и не обратил внимания на меня, но перед тем, как Он скрылся из виду, Он повернул голову и посмотрел прямо на меня. Только это, и все. Его взгляда было достаточно.

В считанные секунды я вновь оказался в своем теле. Это было похоже на то, как если бы я вошел через дверь дома. Я услышал голоса Броков (люди, с которыми я жил), как они молились - за несколько минут до того, как я открыл глаза и смог сказать что-либо. Я мог слышать и понимал, что происходило. Затем неожиданно жизнь вошла в мое тело, и я открыл глаза и заговорил с ними. Легко говорить и описывать то, что вы видели. Я знаю, что существует огненное озеро, потому что я видел его. Я знаю, что Иисус Христос вечно живой. Я видел Его. Библия утверждает в Откровении (1:9-11): «Я Иоанн… был в духе в день воскресный, я слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу…»

В числе многих других событий Иоанн видел суд, и он описывает его в Откровении, в 20-той главе так, как видел сам. В стихе 10 он говорит: «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное…» И снова в 21:8 Иоанн говорит об «…озере, горящем огнем и серою». Это то озеро, которое видел я, и я уверен в том, что, когда исполнится этот срок, на суде каждое испорченное в этом мире создание будет ввержено в это озеро и навсегда будет истреблено.

Я благодарен Богу за то, что есть люди, которые могут молиться. Это была миссис Брок, которая, я слышал, молилась за меня. Она говорила: «О Господи, не забирай Тома; он не спас своей души».

Скоро я открыл глаза и спросил их: «Что случилось?» Я не проиграл во времени; меня куда-то уводили, и теперь я был опять на месте. Вскоре после этого прибыла карета «скорой помощи», и я был доставлен в госпиталь Милосердного Самарянина в Портлэнде. Меня доставили туда как раз около 6-ти часов вечера, в хирургическое отделение, где мне сшили скальп, было наложено много швов. Меня оставили в блоке интенсивной терапии. На деле там было немного докторов, которые могли чем-то помочь. Нужно было просто ждать и наблюдать, В течение этих 4 дней и ночей у меня было ощущение постоянного общения со Святым Духом. Я вновь пережил события своей прежней жизни и то, что увидел: озеро из огня, Иисуса, пришедшего ко мне туда, своего дядю и того мальчика, с которым вместе ходил в школу, и свое возвращение к жизни. Присутствие Духа Божия ощущалось мной постоянно, и я много раз громко взывал к Господу. Затем я начал просить Бога, чтобы он всецело располагал моей жизнью и чтобы Его воля была моей… Через некоторое время после этого, около 9-ти часов, Бог явил мне Свой голос. Голос Духа был вполне явственным. Он сказал мне: «Я хочу, чтобы ты рассказал миру то, что ты видел, и как ты вернулся к жизни» (Thomas Welch, Oregon’s Amazing Miracle (Dallas; Christ for the Nations, Inc., 1976, р. 80).

Еще пример касается пациентки, которая умирала от сердечного приступа. Она посещала церковь каждое воскресенье и считала себя обычной христианкой. Вот что она рассказала:

Я помню, как началась одышка, а после- неожиданный провал в памяти. Потом я поняла, что нахожусь вне своего тела. Далее я помню, что оказалась в мрачной комнате, где в одном из окон я увидела огромного гиганта с ужасным лицом, он наблюдал за мной. У подоконника сновали маленькие бесенята или карлики, которые, очевидно, были заодно с гигантом. Тот гигант поманил меня, чтобы я последовала за ним. Я не хотела идти, но подошла. Вокруг были тьма и мрак, я могла слышать людей, стонущих повсюду рядом со мной. Я чувствовала двигающихся существ у своих ног. Как только мы прошли туннель или пещеру, существа стали еще отвратительнее. Я помню, что плакала. Потом, по какой-то причине гигант повернулся ко мне и отослал назад. Я поняла, что меня пощадили. Я не знаю, почему. После я помню, как увидела себя снова на койке в госпитале. Доктор спросил меня, употребляла ли я наркотики. Мой рассказ, вероятно, звучал, как горячечный бред. Я сказала ему, что у меня не было такой привычки и что рассказ был подлинным. Это изменило всю мою жизнь.

Описания того, как уводят или отсылают назад из духовного мира, очевидно, значительно расходятся в случаях неприятных ощущений, тогда как в случае хороших эти изображения производят впечатление однотипных повествований. Еще одно сообщение:

У меня появились резкие боли в животе из-за воспаления поджелудочной железы. Мне давали лекарства которые повышали давление, которое постоянно снижалось, в результате чего я постепенно терял сознание. Я помню, как меня реанимировали. Я уходил через длинный туннель и удивлялся, почему я не касаюсь его ногами. У меня было впечатление, будто я плавал и удалялся очень быстро. По-моему, это было подземелье. Это могло быть и пещерой, но очень ужасной. Жуткие звуки раздавались в ней. Там был запах гниения, примерно такой же, как у больных раком. Все происходило как бы в замедленном движении. Мне не вспомнить всего, что я там видел, но некоторые злодеи были людьми лишь наполовину. Они передразнивали друг друга и говорили на языке, который я не мог понять. Вы спрашиваете меня, встречал ли я кого-то из своих знакомых, или видел ли я сияние света, но ничего этого не было. Там был великодушный Человек в сияющих белых ризах, который появился, когда я позвал: «Иисусе, спаси меня!» Он взглянул на меня, и я почувствовал указание: «Живи иначе!». Я не помню, как оставил то место и как вернулся назад. Может быть, было и что-то еще, я не помню. Может быть, я боюсь вспоминать!

В последнем выпуске «Чарльз-Дикинза», рассказывающем о путешествиях к различным мирам, Джордж Ритчай, доктор медицины, описал свою смерть от крупозной пневмонии в 1943 г. в районе лагеря Барклей, штат Техас, в возрасте 20 лет. В своей удивительной книге «Возвращение из Завтра» он описывает, как необъяснимо вернулся к жизни через 9 мин., но за это время пережил целую жизнь, насыщенную событиями и печальными, и радостными. Он описывает путешествие со светлым Существом, исполненным сияния и могущества, и отождествленным им со Христом, который провел его через ряд «миров». В этом рассказе мир проклятый находился на необозримой равнине, которая простиралась на поверхности земли, где порочные духи пребывали в непрестанной борьбе между собой. Схватившись в личном поединке, они избивали друг друга кулаками. Всюду - половые извращения и безысходные вопли, и вызывающие отвращение мысли, исходящие от кого-либо, делались общим достоянием. Они не могли видеть доктора Ритчая и фигуру Христа с ним. Внешний облик этих существ не вызывал ничего, кроме сострадания к несчастью, на которое эти люди обрекли сами себя.

Прп. Кеннет Е. Хагин в своей брошюре «Мое свидетельство» подробно описывал ощущения, которые абсолютно изменили его жизнь. Они заставили его принять сан священника, чтобы рассказывать об этом другим. Он сообщает следующее:

В субботу 21 апреля 1933 года, в половине восьмого вечера, в Мак-Кинней, штат Техас, что в 32 милях от Далласа, мое сердце перестало биться, и духовный человек, который живет в моем теле, отделился от него… Я спускался ниже, ниже и ниже, пока свет земли не угас… Чем глубже я опускался, тем темнее он становился, пока не наступила абсолютная чернота. Я не мог видеть собственной руки, даже если от глаз ее отделял бы всего один дюйм. Чем глубже я уходил вниз, тем более душно и жарко там становилось. Наконец подо мной оказался путь в преисподнюю, и я смог различить огоньки, мерцающие на стенках пещеры обреченных. Это были отблески огней ада.

Гигантская пламенная сфера с белыми гребнями надвигалась на меня, увлекала меня, словно магнит, притягивающий к себе металл. Я не хотел идти! Я и не шел, но, именно как металл подскакивает к магниту, мой дух притягивался к тому месту. Я не мог оторвать от него своих глаз. Меня обдало жаром. С того времени прошли многие годы, но это видение все еще стоит у меня перед глазами, точно так, как я наблюдал это тогда. Все так же свежо в моей памяти, как если бы это случилось прошедшей ночью.

После того, как я достиг дна ямы, я почувствовал рядом с собой некое духовное Существо. Я не взглянул на него, потому что не мог оторвать пристального взгляда от пламени ада, но когда я остановился, то Существо положило свою руку на мою между локтем и плечом, чтобы проводить меня туда. И в тот же самый момент раздался Голос с далекого верха, выше этой темноты, выше земли, выше небес. Это был голос Бога, хотя я и не видел Его, и не знаю, что Он сказал, потому что Он говорил не на английском языке. Он говорил на каком-то другом языке, и, когда Он говорил, Его голос разносился по всему этому проклятому месту, потрясая его, подобно тому; как ветер колеблет листву. Это заставило державшего меня ослабить свою хватку. Я не двигался, но какая-то Сила оттащила меня, и я вернулся прочь из огня и жара, под сень темноты. Я стал подниматься, пока не достиг верхнего края ямы и не увидел земного света. Я возвратился в ту же комнату, настолько же реальную, как всегда. Я попал в нее через дверь, хотя мой дух и не нуждался в дверях; Я соскользнул прямо в свое тело, точно так же, как человек утром ныряет в брюки, тем же путем, что и вышел - через рот. Я заговорил со своей бабушкой. Она сказала: «Сынок, я думала, что ты умер, я думала, что ты скончался».

…Мне бы хотелось найти слова, чтобы описать то место. Люди проводят эту жизнь так беспечно, словно они не должны столкнуться с адом, но Слово Божие и мой личный опыт говорят мне иное. Я испытал бессознательное состояние, оно тоже дает ощущение темноты, но я хочу сказать, что нет темноты, подобной Тьме Внешней.

Численность случаев знакомства с адом быстро увеличиваются, но они не будут приводиться здесь. Единственно, однако, мне хотелось бы упомянуть здесь случай, который относится к преданному члену Церкви. Он был удивлен, что после своей смерти почувствовал, как падает в туннель, который заканчивается у пламени, открывая гигантский, огнедышащий мир ужаса. Он увидел некоторых из своих друзей «Доброго старого времени», их лица не выражали ничего, кроме пустоты и апатии. Их обременяли бесполезные тяготы. Они постоянно ходили, но никуда конкретно не направлялись и никогда не останавливались из страха перед «надсмотрщиками», которых, по его словам, невозможно было описать. Абсолютная темнота лежала за пределами этой зоны бесцельной деятельности. Он избежал участи остаться там навсегда, когда Бог призвал его ступить на какую-то незримую чудесную дорогу. С тех пор он чувствует себя призванным предупреждать других об опасности самодовольства и необходимости занять определенную позицию в своей вере.

Мориц Роолингз (из книги «За порогом смерти»)

Перевод М.Б. Данилушкина, издательство «Воскресение»

Был ли ад сотворен Богом или откуда он возник, можно ли в аду молиться, каяться и есть ли возможность спастись из ада, если уже туда попал? Рассуждает протоиерей Георгий КЛИМОВ, преподаватель кафедры библеистики МДА.

Сошествие во ад - фрагмент иконы из Ильинской церкви в Вологде. Дионисий Гринков, 1567/1568 г.

Бог ада не творил

Ад, или геенна огненная, в Православии противопоставлен Царству Небесному. Но если Царство Небесное – это вечная жизнь и блаженство, получается, ад – это тоже вечная жизнь, только в мучениях? Или что-то другое?

Чтобы на этот вопрос ответить, нужно договориться о терминах, то есть о том, что мы понимаем под жизнью. Если мы под жизнью понимаем Бога, потому что Он и есть Жизнь, и источник жизни (Ин.1.4), то сказать, что ад -- это жизнь, мы не можем. С другой стороны, если Сам Христос, указывая на тех, кого Он осуждает на Страшном суде, говорит: «Сии пойдут в муку вечную», и слово «вечная» здесь подразумевается в значении «никогда не заканчивающееся время», а может быть «что-то выходящее за рамки времени», то можно предположить, что, если человек переживает муку, испытывает страдания, значит -- он жив, его жизнь продолжается. Поэтому можно сказать, что, действительно, ад -- это то, что наследует после Страшного суда душа, соединенная с телом, навечно.

Православное понимание ада было сформулировано достаточно полно еще в эпоху Вселенских соборов, когда жили наши великие церковные учителя, и с того времени качественно не изменилось. Единственный вопрос, который беспокоит православное богословие, когда мы говорим об аде, -- вопрос апокатастасиса, возможности всеобщего спасения. Основы этого учения были сформулированы Оригеном (III в.).

Однако оно никогда не было признано учением православного богословия. Но в каждом поколении учение об апокатастасисе находит своих сторонников, и Церкви приходится делать постоянные разъяснения о его неверности. Сложность с уяснением этого вопроса для многих связано с тем, что в Священном Писании четко утверждается: Бог есть Любовь. И понять, как может Любовь пойти на то, чтобы Свое создание, вызванное из небытия тоже любовью, отправить на вечные мучения – невозможно. Учение об апокатастасисе предлагает свой вариант ответа.

В псалме 138 есть строка: «Сойду ли в преисподнюю (ад), и там Ты». Может ли в сотворенном Богом мире быть где-то такая область, где Бога-Творца нет?

Ощущение того, что Бог везде и наполняет Собою, Своим присутствием все, было и у ветхозаветного иудея, есть оно и у христианина. По апостолу Павлу, пакибытие или то эсхатологическое свершение, которого мы ждем, обозначается очень просто: «Там будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:28) Но тогда какой вопрос должен быть поставлен: Бог - везде, но как я Его переживаю и воспринимаю?

Если как Любовь, если Его воле благой и совершенной я соподчинил свою, -- не по долгу или принуждению, а по желанию и любви, то мое с Ним общение действительно будет раем. Ведь само по себе состояние блаженства, счастья переживается человеком только тогда, когда то, чего он хочет, осуществляется. В раю будет осуществляться одна лишь Божественная воля. Собственно, рай – потому и рай, что в нем только одна божественная воля и будет. И человек будет воспринимать это место как рай лишь в одном случае – если его воля будет целиком и полностью совпадать с Божественной волей.

Но если все не так, если моя воля не согласна с волей Божией, если она отклоняется от нее хоть на йоту, то рай для меня тут же перестает быть раем, то есть местом блаженства, наслаждения. Ведь там происходит то, чего я не хочу. И, оставаясь раем объективно, и для других, для меня это место становится местом мучения, где мне нестерпимо становится от присутствия Бога, потому что меня Его свет, Его теплота не согревает, а сжигает.

Здесь можно вспомнить выражение святителя Иоанна Златоуста: «Бог потому и благ, что геенну сотворил». То есть Бог по своей любви к человеку и по дарованной ему свободе дает возможность быть или с Богом, или без Него, в зависимости от состояния души, а за это во многом человек ответственен сам. Может ли человек блаженствовать с Богом, если его душа хочет мести, злобится, похотствует?
Но Бог ада не творил, так же как не творил смерти. Ад -- следствие искажения воли человеческой, следствие греха, территория греха.

Как в рай попал дьявол?

Если для пребывания в раю надо быть согласным с волей Божией, то как в рай попал змей-дьявол, который прямо-таки разгуливал там (еще не проклятый ползать на брюхе), не смущаясь даже присутствием Бога?

Действительно, на первых страницах Библии мы читаем о том, как Адам с Евой в раю беседуют с Богом, и это общение с Ним «во гласе хлада тонка» для наших прародителей было блаженно. Но в это же время в раю находится тот, кто рай таковым не воспринимает, -- это дьявол. И он в раю искушает злом Адама и Еву.

О том, как попал в рай дьявол, богословие не говорит. Есть предположения, что для дьявола, который вселяется в змия, возможно, это место еще не было в буквальном смысле закрытым, не было окончательности в решении его судьбы, не стоял для него херувим с огненным мечом, как позже, после грехопадения, он был поставлен для человека. Потому что Бог, возможно, и от дьявола ожидал исправления. Но обман человека дьяволом влечет за собой окончательное проклятие Божие в адрес дьявола. Ведь до этого мы нигде не слышим слов проклятия по отношению к нему. Может быть, Бог, как любящий свое творение, еще давал возможность пребывать в раю и ему? Но дьявол для блага этой возможностью не воспользовался.

О том, что рай не есть некая территория или внешнее состояние, объективно независимое от человека, а состояние, как раз напрямую связанное с его самосознанием и мироощущением, по толкованию некоторых библеистов, говорится в первой главе Евангелия от Иоанна, в прологе: «В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4).

Именно благодаря общению с Господом, вкушению от Древа жизни, прародители ощущали рай -- раем, то есть жизнью и светом, которые были неотъемлемой частью их естества, тем дыханием жизни, о котором говорит Писание. Но следующий стих: «Свет во тьме светит, и тьма его не объяла» (Ин.1:5), говорит уже о времени после грехопадения, когда Бог, Божественный свет, для человека становится внешним объектом, поскольку покинул человеческое естество: Дух Святой оставляет человека. И человек становится смертным, потому что уже не в состоянии вместить в себя Бога.

Под тьмой в этом стихе может подразумеваться также место, где нет Бога, не объективно, а по восприятию. Здесь можно сделать параллель с другим евангельским отрывком – из Евангелия от Матфея (6:22-23): «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; Если же око твое будет худо (темно), то все тело твое будет темно».

А дальше так: «Итак, если свет, который в тебе, -- тьма, то какова же тьма!» О чем здесь Христос говорит? Возможно, о том же, что рай и ад, как свет и тьма начинаются в самом человеке здесь, на земле. В Евангелии от Луки Христос уже совершенно определенно говорит, что: «Не придет Царство Божие приметным образом. Ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20-21).

Об аде в Евангелии нет похожих слов, но, исходя из евангельской логики, это относится и к аду. Можно сказать, что и ад не приходит приметным образом. И ад внутрь нас есть.

Конечно, в текстах евангельских и ветхозаветных нередко встречается чувственное, детализированное описание ада. Здесь мы должны понимать, что это в определенном смысле антропоморфизмы, нечто, приспособленное к восприятию человека. Если мы посмотрим на то, как рассуждали об аде святые отцы, то увидим, что они всегда снимали с повестки дня эти чувственно детализированные жуткие образы со сковородками, железными крюками и соляными озерами.

Василий Великий об адских мучениях писал, что те, кто делает зло, воскреснут, но не для того, чтобы на сковородке жариться, а «на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость тех грехов, которые сделаны были, ибо жесточайшее из всех мучений – это вечный позор и вечный стыд».

Иоанн Златоуст, известный склонностью к буквальному толкованию, комментируя слова Христа о скрежете зубов и черве неусыпаемом, о вечном огне, никак не касается самих образов, а говорит: «Лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть, как кроткое лице Спасителя отвращается от нас и не хочет на нас смотреть». И для Златоуста ад сводится к тому, что Бог от тебя лицо Свое отвращает. И что может быть страшнее?

Можно ли в аду покаяться?

В Евангельской притче о богаче и нищем-Лазаре говорится, что богач, попав после своей жестокой жизни в ад, каялся и просил праотца Авраама, чтобы послать весть к его родственникам, чтобы и те покаялись. Значит, в аде возможно покаяние?

Вопрос покаяния – ключевой вопрос спасения. Когда Господь на Страшном суде отсылает грешников во ад, то Он этим свидетельствует, что человек осуждается именно за нежелание приносить покаяние в своих грехах, за нежелание исправления. Ведь казалось бы, ну был человек неверующий, но вот настал Страшный суд, пришел Христос, все открылось, покайся, и тогда спасешься!

Но не так все просто. Неслучайно Церковь постоянно говорит о том, что для покаяния отведено время земной жизни.
Есть учение Церкви о так называемых смертных грехах. Они так называются, конечно, не потому, что за них нужно человека убивать.

Речь идет о том, что, совершая смертный грех и не каясь в нем, человек каждый раз умирает для вечной жизни, каждый раз как будто принимает яд, а от противоядия – покаяния отказывается. Решившись так поступить, он преступает определенную черту, выходит за ту точку возврата, после которой уже не может покаяться, потому что его воля, его душа отравлены грехом, парализованы. Он – живой мертвец. Он может осознавать, что Бог есть и у Бога правда, и свет, и жизнь, но он всего себя уже истратил на грех и стал неспособен к покаянию.

Покаяние ведь не значит сказать: Ой, Господи, прости, я не прав. Подлинное покаяние -- это значит взять и поменять свою жизнь, с черного на белое. А жизнь-то прожита и истрачена на грех. На добро ее не осталось.

Примеры нераскаянности мы видим в Евангелии. Когда фарисеи с саддукеями идут к Иоанну Крестителю креститься на берега Иордана вместе со всем народом, он их встречает словами: «Порождения ехиднины, кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф.3:7). Эти слова, по объяснению толкователей, -- не вопрос Крестителя, а его утверждение о том, что они, идя к нему, покаяться уже не могут. И потому они -- порождения ехидны, то есть чада дьявола, который, как и ангелы его, настолько укоренились во зле, что покаяться уже не способны.

А богачу из притчи Авраам говорит: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26). Ничего не может сделать Авраам.

Но эта притча, рассказанная Самим Господом, была рассказана Им до Своего Воскресения. И мы знаем, что по Воскресении Своем Он сошел во ад и вывел всех, кто захотел с Ним пойти. В одном из своих посланий апостол Петр говорит, что Христос и находящимся в темнице духам проповедовал и всех грешников, еще со времен Ноя смытых потопом, но раскаявшихся, вывел из ада.

Никакого противоречия здесь нет. Человек предупрежден о том, что грех – это путь к смерти. На покаяние у нас есть время – вся жизнь. До Страшного суда Церковь молится и за усопших, тех, кто не успел покаяться при жизни. И мы верим, надеемся, что Бог слышит наши молитвы. Но мы также верим, что после Страшного суда время на покаяние не останется.

Но если образ Божий в человеке неуничтожим, может ли наступить момент, когда покаяние – невозможно? Если человек не может покаяться, значит, в нем ничего Божиего не осталось, и дьявол, не победил, конечно, но все же отвоевал себе «кусок территории»?

Когда мы говорим об образе Божием, нужно понять, в чем он выражается. Есть образ Божий, и есть подобие Божие. Образ, соединенный с подобием, делает человека достойным Бога. Их сочетание и говорит о согласии воли человека с волей Бога.
Образ Божий есть в каждом человеке, подобие – не в каждом. Сотворяя человека Своим словом, Бог говорит: «Создадим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26) и образ здесь -- есть то, что вложено в человека от начала и неуничтожимо, его божественные качества -- вечность и свобода. Подобие -- потенциал, который человек должен сам раскрыть.

Уподобиться Богу мы можем через выполнение заповедей, жизни по воле Божией. Как имеющий в себе неуничтожимый образ Божий, своей свободной волей человек выбирает – в ад или в рай. Прекратить свое бытие мы не можем.

Говорить о том, что дьявол победил, можно было бы до пришествия Христова. И победа дьявола выражалась, в первую очередь, в том, что всякая душа, и праведника, и грешника, нисходила в ад. А вот после того, как Господь смертию смерть попрал, уже можно спросить, и святитель Иоанн Златоуст этот вопрос в свое время поставил -- зачем Господь дьявола оставил, ведь можно было бы стереть его в порошок и не мучить больше никого?

Дьявол был «попущен» человеку, как Иову -- чтобы человек имел возможность расти в добре, сопротивляться злу, свободно избирая Бога, то есть приготовляя свою душу к жизни в раю, где будет Бог всяческая во всех. Или свободно Бога отвергнуть.

Мы говорили, что рай и ад начинаются здесь и сейчас. Разве здесь, на земле мало людей, которые, имея в себе образ Божий, совершенно не стремятся к уподобоению Богу, обходятся без Бога, не хотят быть с Ним? И хотя человек на самом деле без Бога жить не может, жить настоящей, подлинной жизнью, он часто сознательно устраивает себе жизнь, где Бога нет, и живет спокойно. И отлучает себя от того, что Бог для него уготовал. Но если на земле он не хочет быть с Богом, какие есть основания думать, что он захочет быть с Господом после смерти?

В беседе с Никодимом есть такие слова: «Верующий в Него (Сына Божия), не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.4:18). И дальше Христос скажет: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.4:19). О чем эти слова нам говорят? Именно о том, что человек сам для себя выбирает, с кем ему быть и как ему жить. Неверующий уже осужден, но неверующий не в том смысле, что он о Боге никогда ничего не слышал, не знал, не понимал и поэтому не верил, и вдруг оказалось, что Он есть. А неверующий в смысле – сознательно не поверивший тому, что он о Боге и о Христе как Спасителе узнал. И неверием своим осудил сам себя.

Слышны ли молитвы из ада?

От чего конкретно страдают в аду те, кто не уподобился Богу, если они сознательно выбрали жизнь без Бога, ни в чем не раскаиваются?

Адские мучения будут заключаться в том, что страсти, в нас имеющиеся, не смогут быть удовлетворены, и это ощущение неудовлетворенности в перспективе вечности станет невыносимым. Человек, не прибегавший к Богу за исцелением своей страстной, поврежденной грехом природы, всегда будет чего-то страстно хотеть и никогда не будет иметь возможности свое желание исполнить. Потому что в аду страсти не удовлетворяются, Бог не будет там создавать условий, которыми человек привык пользоваться на земле.

В Евангелии от Иоанна говорится, что творящий волю Божию «на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). То есть, по сути, это сам человек, его воля, его страстность или свобода от нее будет определять -- куда идти, в ад или рай. Подобное соединится с подобным.

-- А может грешник в аду молиться? Или у него там желания такого не возникает?

Если мы молитвой называем просто обращение к Богу, то судя по притче о богаче и Лазаре, да и из многих свидетельств патериков – такая молитва возможна. Но если говорить о молитве как об общении с Господом и ее действенности, здесь, также судя по притче о богаче и Лазаре, можно видеть, что такой молитвы в аду не слышно.

Можно вспомнить слова Христа: «Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи, не Твоим ли именем мы бесов изгоняли» (Мф.7:22). Это тоже можно понимать как молитву, но она не действенна. Потому что за ней не было реального выполнения воли Божией, а было одно самолюбие. И поэтому такая молитва не в состоянии, наверное, изменить человека. Человек, который не взрастил в себе Царство Божие, не искал его, не трудился над ним, не знаю, может ли ждать просимого.

-- Чем отличаются адские муки до Страшного суда и после?

После Страшного суда произойдет воскресение из мертвых всех людей, воссоздание духовного нового тела человека. Не только души предстанут перед Богом, как это происходит до Страшного суда, но души воссоединенные с телами. И если до Страшного суда и до второго пришествия Христа души людей находились в предощущении райского блаженства или адских мучений, то после Страшного суда уже во всей полноте человек начнет переживать непосредственно состояние или рая, или ада.
-- Могут ли те, кто находится в аду видеть страдания друг друга?
-- Есть откровения на эту тему в патериках, например, в рассказе о том, как Макарий Великий, идя по пустыне, увидел череп, который, как отрылось это Макарию, оказался черепом египетского жреца. Святой стал его расспрашивать, и череп поведал о своих горьких мучениях. Подвижник, уточняя, поинтересовался: «Скажи, а есть у кого-то еще более тяжелые мучения, чем у тебя?» Череп говорит: «Конечно, есть. Я стою на плечах одного епископа». И дальше о нем начинает рассказывать.
Нам эти свидетельства не зря даны. Можно немного приоткрыть завесу тайны адских мучений, представить тот стыд, когда скрыться будет некуда от обличения своих грехов.
-- Почему в песнопениях Великой субботы, когда вспоминается сошествие Христа во ад, есть слова «И от ада вся свободша»?

Мы это поем в том смысле, в котором говорим, что «Христос всех нас спас». Пришествие в мир Богочеловека, Его страдания, смерть, Воскресение, ниспослание Духа Святаго на человечество – не зависят от воли самого человека. Но от воли человека зависит – принять этот общий для всех дар спасения, чтобы он стал его личным даром, или отвергнуть.

Поэтому мы говорим, что в ад Христос нисходит для того, чтобы спасти всех. Но вот кого Он спасает? Из Предания мы знаем, что Христос после Своего Воскресения вывел из ада ветхозаветных праведников и покаявшихся грешников. Но у нас нет никакой информации, что Христос вывел всех. А если кто-то не захотел пойти в Ним? У нас также нет информации, что с тех пор ад пустует. Наоборот, Предание говорит об обратном.

В Церкви есть понимание нелинейности времени, которое выражается в том, что мы не вспоминаем, например, о Рождестве Христа, которое было 2013 лет назад, или о том самом Воскресении, которое было в Иудее около 2000 лет назад, а переживаем эти события здесь и сейчас.

Это не точное понимание. Есть учение о единственности жертвы Христовой. Оно было единократно совершено, все и для всех. Но то, что совершается в Великую субботу, на саму Пасху, и на всякий праздник церковный – это возможность приобщиться к этой реальности, которая, как данность, уже существует. Войти в эту реальность, стать ее участниками.

Ведь мы «не виноваты», что не родились в то время, когда Христос ходил по земле. Но Христос принес спасение для каждого человека, и каждому человеку дал «равные возможности», независимо от времени, приобщаться к реальности его страданий, его торжества.

Сам Христос говорит: «Грядет час и ныне есть», «Наступает время и настало уже». На литургии, когда священник во время евхаристического канона молится у престола, он о пришествии Царства Небесного в силе, всеобщем воскресении говорит в прошедшем времени. Почему? Потому что Господь уже все это дал нам, как реальность. И наша задача -- войти в нее, стать ее причастниками.

Церковь Христова и есть реальность Царства Божьего на земле. Приобщение к Церкви и ко всему тому, что она готова дать, и являет человеку реальность Вечной блаженной жизни. И только тот, кто открывает в себе эту реальность, может надеяться на то, что она и после Страшного суда во всей полноте в нем раскроется.

Царство Божие уже пришло. Но и ад не бездействует.

Один из самых естественных вопросов сомневающегося – почему существует ад? Если Бог есть Любовь, почему Он обрекает грешников на вечные мучения?
Ответ, на этот кажущийся неразрешимым вопрос, на самом деле не так сложен. Самое главное здесь вот что: христианство пришло в мир вовсе не с вестью о том, что существует ад. Нет, ад – темное царство мертвых – известен почти всем дохристианским культурам. Своим же Воскресением Христос открыл людям тайну жизни, а не смерти – тайну Рая.

К сожалению, наши представления об аде и рае далеки от христианских. Слово “ад” у многих современников вызывает в памяти картинки из журнала “Крокодил” советских времен: сковородки, бока которых жадно лижут языки адского пламени; грешники, страдающие в кипящем масле на этих сковородках, и рогатые черти, немилосердно тычащие грешников. Смею утверждать, что картины эти, при всей своей наглядности, имеют мало общего с христианским пониманием вечных мук.

И если говорить об образах, то я бы предложил обратиться к… современному отечественному кино! В одной из последних картин Валерия Тодоровского “Страна глухих ” есть сцена, прекрасно передающая христианский нерв ощущения ада.

Для тех, кто не видел фильм, поясню: главная героиня – молодая девушка. Ее любимый парень – азартный игрок – должен огромную сумму денег. Рискуя жизнью, девушка собирает для любимого необходимую сумму, но он (игрок же!) перед тем как вернуть долг, решает еще раз попытать счастья. И… вновь проигрывает все до копейки.

А дальше потрясающая по силе и проникновенности сцена: ни одного упрека, ни одного слова обвинения, все, что пытается сделать девушка – это успокоить любимого. Она говорит, что он не должен расстраиваться, что деньги – это не главное, что она еще заработает. Главное, они любят друг друга, поэтому все будет хорошо.
В ответ парень “взрывается” и начинает гнать от себя девушку. Он кричит, что не может находиться рядом с ней, что ему больно от осознания того, что он – последняя сволочь – проиграл заработанные ею деньги, а в ответ от нее – ни слова упрека, а только обещание любить его, что бы он ни натворил. Но такая любовь выше его сил, так как он не может быть с ней, ощущая свою подлость! Ему БОЛЬНО ОТ ЕЕ ДОБРОТЫ, и он ее прогоняет.

Конечно, дальше ему станет только ЕЩЕ БОЛЬНЕЕ. Прогнав любимую, он будет всю жизнь мучиться, потому что такая любовь – одна и на всю жизнь. Но, согласитесь, трудно в этой ситуации обвинить девушку, упрекнуть ее в том, что именно она обрекает парня на мучения…

Этот образ, на мой взгляд, вполне по-христиански описывает ощущения души грешнифка, встречающей Бога – Того, Кто есть Любовь. Любовь, которая обжигает, но без которой нет жизни. Так человек, просидевший долгое время в темной комнате и отказывавшийся выходить к свету, неизбежно слепнет, когда солнечные лучи впервые касаются его лица. И кто виноват, что на постоянный призыв выйти на улицу, к свету, он отвечал отказом?.. А глаза, тем временем, потеряли способность воспринимать свет, то есть жизнь. Поэтому именно сам человек обрекает себя на вечную тьму, вечное мучение.

И все же – повторю еще раз – христианство – это Благая Весть (греч. Евангелие) о Жизни, а не смерти. И все, что требуется от нас, это открыть дверь и выйти к свету, пока не поздно. Время у нас еще есть.

Владимир Легойда

Философские мысли нас, к счастью, посещают нечасто. Но иной раз люди задумываются о том, что их ждет после смерти. Особенно остро этот вопрос стоит у тех, кто повинен в грехе и понимает это. Им священнослужители всех конфессий обещают адские мучения. Можно, конечно, отмахнуться и грешить себе в удовольствие. Только не у всех получается. Страшит грозная неизвестность. А что такое ад? Чего нам предлагают бояться? Давайте разберемся.

Простонародные интерпретации

Давайте попробуем понять, что такое ад, из рассказов людей несведущих. Ведь о нем часто говорят всуе. Считается, что это очень страшное место. В нем душа грешника вечно мучается. Бабушки с упоением вещают своим внучатам о больших сковородах и котлах, стоящих на огне, в которых жарятся те, кто не соблюдает заповедей Господа. Вообразить такое, конечно, достаточно сложно. Ведь все мы сталкиваемся со смертью. Тела-то человек лишается. Оно остается в этом мире и покоится в земле. Как же его в котле варить будут? Это первый вопрос, возникающий у внучат, пытающихся понять, что такое ад. На самом деле речь идет не о телах, а о душах. Та часть человека, которую невозможно ни увидеть, ни потрогать, вероятно, бессмертна. Ей и уготованы страшные муки, коли грешил товарищ при жизни. А кто и как станет ввергать душу в страдания? Это представить сложно. Ведь человек так и не определился с понятием души. Она - нечто эфемерное, не имеющее физического образа. Как же ее мучить? Вот и получается, что, кроме сковородок на кострах и чертей, ничего в голову верующим не лезет. Они пытаются объяснить, что такое ад и смерть, исходя из земного опыта. А это неверно. Ведь душа переходит в иной мир, подчиняющийся, скорее всего, другим законам.

Откуда возникли все эти сковороды?

Следует отметить, что такое ад, люди пытались представить и понять всегда. Тем более что церковнослужители им о нем постоянно твердили. Да и в литературе есть упоминание о геенне огненной. Само словосочетание будоражило воображение простого люда. Просто не знали они его происхождения, вот и придумывали всяческие небылицы. Геенной называли в древности мусорную свалку возле Иерусалима. Тоже кстати место неприятное. Она постоянно кишела червями и крысами, смердела, горела. Так как местное население было хорошо знакомо с этим неприятным образом, то его решили привести в качестве примера вечного обитания грешников. Поверьте, никто не желал оказаться на свалке, источающей заразу, на долгое время. Жить там было невозможно и очень страшно. Это своеобразная «антиреклама» для древнего жителя Иерусалима. Так как словосочетание внесено в священные тексты, оно сохранилось, утратив связь с прототипом. Теперь геенна огненная - это страшное место, в котором страдает душа умершего грешника.

Что такое ад с точки зрения Библии

Надо отметить, что в священной книге верующих смерти уделено не очень много внимания. Из некоторых текстов можно уяснить, что душа будет ожидать Последнего суда. Господь призовет и вынесет приговор каждому, кто когда-нибудь жил на земле. Это утверждение позволяет предположить, что душа обладает бессмертием. О чем, кстати, в текстах говорится. Ведь после страшного Суда людям уготована вечная жизнь. И цель ее тоже описана. Каждый будет изучать бесконечное многообразие Господа, воплощенное в мире. А вот о том, где душа станет поджидать призыва на суд, говорится не так много. Ад - это место, в котором грешники будут страдать. Наполнен он «плачем и скрежетом зубовным…». Так говорится в писании. А это уже намек не на физические страдания, которые вызывают крики и стоны, а на муки совести. Ведь именно такую реакцию у человека вызывают мысли о неправильном, несправедливом поступке, нанесенной кому-то обиде или ином грехе.

Отличия в интерпретациях католиков и православных

Нужно заметить, что люди различных конфессий по-своему представляли, что такое ад и рай. В целом они читали одни и те же священные тексты, но толковали их в соответствии с имеющимся опытом и мировоззрением. Католики называют ад чистилищем. Они уверены, что души не просто мучаются. Они таким способом отрабатывают грехи, очищаются. Есть нечто «капиталистическое» в этом подходе. Согласны? Платить негативными эмоциями за право когда-нибудь попасть в рай! В этом чувствуется прагматичный подход. Иное дело православные. Они говорят о мытарствах. Душа находится в темноте, далеко от Господа, оттого страдает. Это напоминает судьбу изгоя, человека оторванного от Родины и семьи. Ему плохо не от физической или душевной боли, а оттого, что отнято самое ценное - близость с Господом. Согласитесь, несколько иной подход. Однако вряд ли реальная судьба души после смерти зависит от интерпретаций отдельных конфессий.

Мнение эзотериков

Не только религиозные служители пытаются объяснить, что такое ад и где он находится. Есть множество школ, занимающихся духовным ростом личности. Их корифеи и создатели тоже касаются описываемого вопроса. Душу они представляют в виде сгустка энергии. Понятно, что поджарить его на сковороде не получится. Поэтому выбрали иную систему координат. Вселенная, говорят они, состоит из множества миров. Мы в земной жизни знаем только лишь малую его часть. А вот после смерти нам уготовано существование в другой части большой вселенной. Ее можно вообразить, как вереницу встроенных миров от темного, до светлого. Некоторые даже уровни их описывают. В зависимости от греховности жизни человека душа его переселяется в то место, какое он заслуживает. Если он был страшным злодеем, то окажется на самом низшем уровне. Там и будет находиться в темноте, без общения и творчества. Отсутствие возможности изучать и получать информацию - вот что значит ад в их интерпретации. Вероятно, такая теория имеет право на существование. Сами представьте, что будет, если вас посадят в глухую клетку, лишенную связи с внешним миром? Долго продержитесь?

Где находится ад?

Этот вопрос также многих интересует. Люди в прошлые века даже пытались его отыскать. Понятно, все эксперименты были неудачными. Ведь попасть в это страшное место, согласно верованиям, можно только после смерти. А рассказать об этом опыте будет уже некому. Ведь с того света еще никто не смог вернуться, кроме Иисуса. А он, понятно, в чистилище не попадал. Вот и приходится людям пытливым при помощи воображения пытаться понять, что такое ад. Определение они ему дали. Это то место, где душа страдает. Но конкретно, естественно, никто ничего не знает. А эксперименты проводить пока не позволяет уровень развития науки. Одно понятно: геенна огненная, в отличие от прототипа своего, находится не на нашей планете. Кстати, пару веков назад его пытались поместить на Марс. Но с развитием астрономии от таковой идеи отказались. Теперь-то наука потвердела многовариантность вселенной. Уже никто не спорит с тем, что наш мир не единственный. Поэтому ад принято помещать в параллельную вселенную или иное пространство, закрытое от людей непроницаемой преградой.

О разных мирах подробнее

Извечные попытки разобраться в человеческой психике привели к тому, что появились в социуме различные гуру, пытающиеся расширить наши представления о вселенной. Делают они это, в отличие от ученых, с энергетической точки зрения. Они пришли к мысли о том, что обитаемых планет очень много. Души попеременно воплощаются на них. Но на этом они не остановились. Рассуждая об условиях существования в различных мирах, некоторые толкователи пришли к оригинальной идее. Они утверждают, что реальный ад находится не где-то в параллельной вселенной, а здесь на Земле. То есть нам всем предлагается считать, что на нашей планете собраны грешные души, испытывающие те или иные сложности из-за прошлых преступлений. У каждого они, понятно, свои. Поэтому на земле люди живут в разных условиях. Только интересно, почему население планеты так быстро растет? Неужели в высших мирах никак с грехом не научатся бороться?

Зачем нам дана смерть?

Говоря об аде или рае, этого вопроса не коснуться нельзя. Ведь именно смерть приближает нас к познанию иного мира (или измерения). Она сама по себе явление очень важное для человечества. Несмотря на ее безусловную естественность, с которой мы постоянно сталкиваемся, люди боятся этого перехода. Страх заложен в нас изначально. Никто не пугает с детства смертью. Люди сами ее страшатся, инстинктивно. Хотя в святом писании утверждается, что человеку уготована вечная жизнь. Следовательно, смерть дана нам в качестве урока. С древности люди ведут с ней борьбу. Одни пытаются найти способы продления физического существования, другие - оставить свой след в этом мире. Примеров множество: от наскальных рисунков до прекраснейших произведений искусства. Все пути ведут к творчеству. Человек желает продолжиться до бесконечности в этом мире. То есть смерть - это стимул для творчества, в том числе и рождения новой жизни.

Заключение

На самом деле понять, что такое ад, несложно. Это представление заложено в каждом из нас, так сказать, генетически. Оно воплощается каждый раз, когда говорит совесть человека. Ведь именно в этот момент душа начинает испытывать мучения. Усильте их многократно в своем воображении и поймете, что есть геенна огненная.

Н асчет ада, К. С. Льюис однажды написал: «Нет доктрины, которую я хотел бы исключить из христианской догматики более, чем учение об аде, если бы это было в моей власти» . И я во многом согласен с ним. Никому, включая христиан, не должна нравиться идея ада. Те из нас, кто верит в ад, не являются садистами, которые получают удовольствие от идеи бесконечного страдания. На самом деле, мысль о том, что люди, которых я знаю, проведут вечность в аду из-за того, что не знают Христа, разрывает мне сердце. Будучи молодым христианином, когда я начал изучать тему ада и его последствий, я почти потерял свою веру. Это было очень тревожно.

Ад – это тяжелая действительность , но это то, чему учит Библия, и мы не можем в полной мере понять Бога и Его мир, пока мы не смиримся с этим. Эти семь истин должны формировать наши дискуссии про ад.

1. Ад – это ад, потому что Бог – это Бог.

Люди поспешно говорят о «видении Бога» так, как будто бы видеть Бога лицом к лицу – это теплый и приятный опыт. Но Библия разъясняет, что Божья святость и совершенство столь полны, что если бы кто-либо увидел Его – он бы умер (Исаия 33:20). Даже малейший грех в Его присутствии приводит к мгновенному уничтожению. Когда Исаия, пророк Бога, оказался у Его престола, он упал на свое лицо, в страхе и уверенности, что умрет (Исаия 6:5).

Доктрина ада не нравится многим. Этому есть причина. Бог рассказывает нам про ад, демонстрируя весь масштаб своей святости. Ад это ад потому, что святость Бога — это святость Бога. Ад существует для того, чтобы мы стояли, разинув рот перед праведностью и святостью Бога. Ад должен заставлять нас трепетать перед Его величием и великолепием.

По иронии, избавляясь от ада, вы избавляетесь от тех ресурсов, которые демонстрируют справедливость Бога. Когда человек испытывает насилие или жестокое обращение, будучи ребенком, ему необходимо знать, что существует Бог такого уровня святости, что Он не терпит никакого зла.

2. Иисус говорил об аде больше, чем кто-либо другой в Священном Писании.

Некоторые люди пытаются уклониться от идеи об аде, говоря: «Это был Бог Ветхого Завета, он тогда был молодой и капризный. Но когда он повзрослел в Новом Завете через Иисуса – кроткого и мягкого Иисуса – Он был полон любви и сострадания».

Проблема состоит в том, что когда вы начинаете читать Евангелия, вы обнаруживаете, что Иисус говорит об аде больше, чем кто-либо другой. Факт — если посчитать стихи, то получается, что Иисус говорил об аде больше, чем о небесах. Один из самых известных критиков в истории, Бертранд Рассел написал в своей книге «Почему я не христианин», что учение об аде было «одним глубоким дефектом в характере Иисуса» . Если мы хотим избежать идеи об аде, мы не можем игнорировать проблему одним лишь сосредоточением на «кротком и мягком Иисусе» .

3. Ад показывает нам масштаб Божьей любви в том, что Он спасает нас.

Почему Иисус говорил об аде больше, чем кто-либо еще в Библии? Потому что Он хотел, чтобы мы увидели, какие страдания Он собирался претерпеть на кресте ради нас. На кресте казнь Иисуса едва ли поддавалась описанию: этот окровавленный и обезображенный человек был повешен на крест, который, возможно, использовался для этих целей уже не первый раз – он был в крови, в испражнениях и моче других людей, которые висели на нем до этого. Испытывая неимоверную боль на кресте, Он медленно умирал.

Наихудшей частью было отделение Отца, которое почувствовал Иисус, разделение, которое само по себе было как ад.

«Боже Мой, Боже Мой, — прокричал Он. – Для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46). Во всем этом, Иисус взял ад нашего греха на Свое тело.

Люди обычно думают, что ад — это некий огромный недостаток в Божьей любви к нам. Библия показывает нам обратную сторону. Ад возвеличивает перед нами Божью любовь тем, что показывает нам, как далеко Бог пошел и как много Он сделал, чтобы спасти нас.

4. Люди вечны.

К. С. Льюис однажды заметил, что ад является необходимым выводом из христианской веры в то, что человек был создан для того, чтобы жить вечно. Это он определил так:

«Кроме того, христианство говорит, что каждый человек будет жить вечно, и это — либо истина, либо заблуждение. Значит, если мне суждено прожить каких-нибудь семьдесят лет, то о многих вещах мне не надо беспокоиться, но о них стоит беспоко­иться, и очень серьезно, если мне предстоит жить вечно. Воз­можно, мой дурной характер становится все хуже или присущая мне зависть — все больше, но это происходит так постепенно, что изменения к худшему, накопившиеся за семьдесят лет, прак­тически незаметны. Однако за миллион лет мои недостатки могли бы развиться во что-то ужасное. Если христианство не ошибает­ся, «ад» — абсолютно верный термин, передающий то состояние, в какое приведут меня за миллионы лет зависть и дурной характер».

В другой своей книге Льюис писал:

«Ад… начинается с ворчливого настроения. Мы пытаемся обособиться от него и даже критиковать. У нас пока еще есть возможность покаяться в этом грехе недовольства и освободиться от него. Но в один прекрасный день мы понимаем, что больше не можем противостоять такому поведению. Ваше Я исчезнет, и вы не сможете ни критиковать свое недовольство, ни даже наслаждаться им. Останется одно лишь ворчливое недовольство, которое подобно безликому механизму будет работать безостановочно».

5. В некотором смысле, Бог никого не посылает в ад; мы сами себя туда посылаем.

Ад – это кульминация того, когда мы говорим Богу убираться. Мы продолжаем требовать от Него, чтобы Он оставил нас в покое, и в конце Бог говорит «хорошо». Вот почему в Библии это характеризуется как мрак: Бог есть свет; Его отсутствие есть мрак. На земле мы познаем свет и испытываем такие вещи, как любовь, дружбу и красоту творения. Это все остатки света Божьего присутствия. Но когда вы говорите Богу, что не хотите, чтобы Он был вашим Господом и не желаете, чтобы Он был центром вашей жизни, в итоге ваше желание исполняется.

У нас есть два варианта: жизнь с Богом или жизнь без Бога. Если вы говорите: «Я не принимаю Божьего авторитета. Я лучше буду жить для себя» — это и есть ад. В книгах «Великий развод» и «Проблема боли», Льюис говорит об этом так:

«В долгосрочной перспективе ответом всем тем, кто противится доктрине ада, является вопрос: «Что вы хотите, чтобы Бог сделал?» . . . Оставить их одних? Увы, я боюсь, что это то, что Он и делает. . . В итоге, есть только два типа людей – те, которые говорят Богу «Да будет воля Твоя», и те, которым Бог говорит «Да будет воля твоя».

6. С другой стороны, Бог отправляет людей в ад и все Его пути истинны и праведны.

Мы можем испытывать искушение злиться на Бога и исправлять Его. Но как мы можем найти недостатки в самом Боге? Как Апостол Павел сказал в Посланиях к Римлянам в 9 главе, кто мы такие – просто куски глины – чтобы спорить с божественным горшечником?

Мы не можем быть более милосердными, чем Бог. Исаия напоминает нам, что все, кто в настоящее время «враждуют против Бога» придут к Нему в последний день и будут пристыжены (Исаия 45:24), потому что они тогда поймут, насколько превосходными являются пути Божьи. Каждый раз, когда Бог сравнивается в Библии с человеком, Он является самым милосердным.

Когда мы оглядываемся назад на свои жизни, мы поражаемся не строгостью его правосудия, но величием Его милости.

7. Для Бога недостаточно забрать нас из ада; Он должен забрать ад из нас самих.

Некоторые люди видят проблему том, чтобы использовать ад для принудительного подчинения христианству. Это как если бы Бог сказал: «Служи мне или у тебя будут проблемы» . Это может показаться манипуляцией. Быть может, вас это удивит, но Бог согласится с вами.

Подписывайтесь:

Если люди уверовали в Бога просто потому, что они испугались или потому что Бог сотворил какое-то великое чудо (Луки 16:31), они могут покориться, но это не изменит отношения их сердец к Богу. Если вы принимаете Иисуса только для того, чтобы избежать ада, то вам будет ненавистна идея жизни на небесах, так как только те, кто любит Бога и доверяет Ему — будут наслаждаться жизнью на небесах. Если вы не любите Отца, тогда и жизнь в доме Отца будет похожей на рабство. Это как если бы вас заставили жениться на том человеке, на котором вы жениться не хотите. Вы можете попасть на небеса только в том случае, если вы учитесь любить Бога и доверять Ему.

Только когда вы испытаете любовь Бога, ваше сердце начинает меняться и в нем начинает зарождаться любовь и доверие к Богу. Для Бога недостаточно забрать нас из ада; Он должен забрать ад из нас самих .

Комментариев - 9

Все что я раньше слышал, читал или слышал о аде, не приносило моему сердцу удовлетворения. В этом году, когда я начал больше читать и говорить о Евангелии благодати, я решил заново вернуться и изучить тему ада. Я писал многим пасторам с просьбой переслать мне проповеди на тему ада, слушал видеозаписи людей побывавших в аду, перечитывал стихи из Библии, разговаривал с верующими и не верующими людьми, читал философов, и нашел что люди полны страхов сомнений и непониманий всего что связано со словом «ад». В результате этого родилась эта статья. Приглашаю вас вместе исследовать, и размыслить над одной из самых волнующих и таинственных тем в Библии и христианстве в целом. Начнем с определения: слово “ад” (греч. κολασε - мука) происходит от глагола κολαζο и имеет два значения. Первое значение - “обрезать ветви дерева”, второе - “наказывать”. Это слово в Священном Писании чаще употребляется в значении наказания. Причем не в том смысле, что Бог наказывает человека, но человек сам себя наказывает когда не принимает Его благодать. Посмотрите на следующий стих Библии: “Совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение (κολασε). Боящийся несовершенен в любви” (1 Ин. 4, 18). Здесь слово «мучение», это то-же самое слово которое описывает ад. Посмотрите, какое мучение испытывает человек который в страхе? Какой ад он переживает? Это мучение связано с отсутствием любви. Если вы читаете Библию, то знаете как слово Божье, учит о том, что человек примиряется с Богом через Христа. Бог никогда не враждует с человеком, но человек сам становится врагом Бога. Даже если человек становится врагом Бога, Бог не становится врагом человека. Человек сам представляет себе Бога разгневанным и враждебным. Давайте вернемся к определению ада. Что если я вам скажу что рай и ад - это действия благодати Божией на людей? Есть четыре слова в Библии, которые неправильно перевели, в нашем синодальном переводе, эти четыре слова у нас обозначены одним словом «ад». В Библии для обозначения слова «ад», употребляется еврейское слово «шеол, и три греческих слова «ад» , «тартар» и «геенна» . Но эти слова не означают «ад», в том представлении, в котором они присутствуют в понимании большинства людей.
— Слово «Преисподняя» используется 65 раз в еврейских рукописях Ветхого Завета, и означает, могилу (место мертвых) или яму.
— Слово «Аид» используется 11 раз в греческих рукописях Нового Завета, и имеет то-же значение что и еврейское слова «шеол.» Таким образом, оно также означает, могилу или яму.
— «Тартар» применяется только один раз в греческих рукописях Нового Завета в следующем стихе.
«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;» /2-е Петра 2:4/ Обратите внимание, что в этом стихе говорится о том, что Бог отверг ангелов а не человечество.
— Геенна применяется 12 раз в греческих рукописях Нового Завета, и каждый раз, оно неправильно переведено.
«….и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.» /От Матфея 18:9/
Когда Иисус использует термин «геенна» Он имеет в виду название долины, расположенной в Иерусалиме. Во времена Иисуса, эта долина была использована в качестве городской свалки. Не ней постоянно что-то горело, потому что люди сжигали там мусор.
Для меня становится очевидно что Священное Писание не имеет одного универсального слова, описывающего «ад». Кроме того, Иисус использует слово гиена, символически, также как и Его выражение «вырви свой глаз» которое не следует понимать буквально. Ад- это не просто географическое место, но скорее два кардинально противоположных направление присутствия Самого Бога. Для кого-то это вечеринка с улыбающимися лицами. Для других - комната, полная каннибалов, готовых съесть тебя! Суть заключается в следующем - это зависит от глаз веры.

Друзья что если ад, совсем не то о чем вы слышали? Что если нет такого места, где Бога нет? Что если любовь Божья не только для святых, но и для грешников? Что если сотворенного и видимого ада просто не существует? Верю ли я в существование ада? Да верю, но я также верю в то, что что ад существует только с точки зрения человека, но не с точки зрения Бога. Такое понимание неразрывно связано с учением Библии о вражде и примирении человека с Богом. Если Бог не враждует с человеком, если Бог больше не гневается на нас то откуда может придти понимание Бога как разневанного и враждебного? Ответ один: только в представлении самого человека. Именно поэтому ад существут только с точки зрения человека а не Бога. Я верю в то что ад реально существует, но при этом он существует как другая сторона Бога. Сам Бог является раем для одних и адом для других. (о этом мы поговрим подробней в третьей части) Мы не можем предположить, что Бог позволяет аду существовать вне Себя, или без Его влияния или контроля. Библия говорит:
«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.» /От Иоанна 1:3/
«….ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;» /К Колоссянам 1:16/
Мы не можем считать что Бог не «приложил рук» для создания ада. Если вы верите в мучительный и пылающий вечным огнем ад, который приготовлен для наказания, вам необходимо также верить, что Бог является его автором. Друзья ад не существует вне Бога, давайте посмотрим еще на два стизха из Библии подтверждающих это:
«тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;» /Откр. 14:10/
«Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты.» /Псалтирь 138:8/
В обоих этих отрывках, Ад описывается как реальность которая находиться непосредственно в присутсвии Бога, сомнений в этом быть не может. И в заключении мы посмотрим еще на один стих из Священного Писания: «….и слава Господа опустилась на гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака. Для Израильтян вид же славы Господа выглядел как огонь поедающий на вершине горы. Затем Моисей вступил в середину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей. (Исх.24:16-18, NIV). Обратите внимание, что израильтяне воспринимали славу Божью, как страшный огонь. Но Моисей увидел это как большое облако славы - он вошел прямо в присутствие Бога! Это и есть картина того что является адом и раем для верующего. Византийский Католический богослов Рик Баллард пишет о этом так: «Понимание Бога как переживания Ада теми, кто отвергает Его, делает идею ада абсолютным действием милосердия и любви. Я даже слышал, как он описывается некоторыми в нашей Восточной традиции, как место для тех, кто не может быть исцелен, наподобие наших психиатрических лечебниц. Такое существование не то, к которому Бог приговаривает их навеки, но оно является результатом их собственного самообмана и их постоянного отвержения Его. Ни в коем случае Он не отвергает их, а скорее мы находим их, вечно отвергающими Его»

Друзья можете ли вы предположить, что ад на самом деле является не местом мучений от пламени огня, или жара печи, а местом мучения от воздействия Божьей любви? А страдания которые испытывают люди в аду -это страдания и мучения связанные с отрицанием Его любви? На самом деле многие из отцов ранней Церкви (Исаак Сирин, Василий Великий, Григорий Богослов) и отцов Восточной Церкви, как Григорий Палама, учили именно этому взгляду на ад. При этом этом речь идет не только об отдельных богословах, это учение всей восточной православной церкви. Посмотрите на ее заявление, которое объясняет их точку зрения по этому вопросу: «Общим местом в учении святых отцов Церкви является положение, что рай и ад существуют лишь с точки зрения человека, но не с точки зрения Бога. Конечно, и рай, и ад существуют реально, существуют как два различных образа бытия, но не Бог сотворил это различие. Из святоотеческого предания ясно видно, что рай и ад нельзя рассматривать как два разных места, но Сам Бог является раем для святых и адом для грешников». Вот что о этом пишет Исаак Сирин: “…ад — это бич божественной любви. Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!” Читая отцов церкви, вы найдете что печаль от греха против любви Божией “страшнее всякого возможного наказания.” Это мука-отрицать чью-либо любовь и идти против нее. В аду люди не будут лишены божественной любви. Бог будет любить всех людей - и праведников, и грешников, но не все в той же мере и одинаковым образом будут ощущать эту любовь. “Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает” (Рим. 9, 18). Это различие между теми кого Он милует и теми кого ожесточает, связано не с выбором Бога а с природой самого человека. “Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог, глиняное сердце Фараона, как говорится, ожесточает.” (Феофилакт Болгарский) Другими словами, человек лишая себя любви Божьей, ожесточая свое сердце. Василий Великий, толкуя стих: «Глас Господа высекает пламень огня.» /Псалтырь 28:7/, говорит о чуде с Седрахом, Месахом, и Аденаго в пылающей печи. Тогда пламя разделилось на две части и, хотя это пламя опалило тех, кто находился вне печи, в то же самое время оно орошало юношей так, как будто они находились в тени дерева. Ниже он замечает, что огонь, уготованный Богом для диавола и его ангелов, “пресекается гласом Господним”. Огонь имеет две силы: силу опалить и силу освещать, он и обжигает, и просвещает. Григорий Богослов полагал что и рай, и ад -это один и тот же Бог, потому что каждый воспринимает Его в соответствии со своим душевным состоянием. В одном из своих славословий он восклицает: “О троица, которая некогда всеми будет познана, одними в осиянии, другими - в мучении….” Тот же самый Бог является для людей и сиянием, и мучением. Друзья я хочу вам сказать еще раз что ад связан с Богом, и думать что “что грешники в геенне лишаются любви Божией”, неуместно. (Исаак Сирин) Друзья когда мы говорим о гневе Божьем это не всегда то что Библия говорит. Греческое слово «гнев» в Новом Завете к сожалению не было передано в его полном значении, поэтому люди думают что Бог, злиться на них. На самом деле это слово может означать любые сильные эмоции. Оно может описывать сильную страсть, часто граничащую с гневом, импульс, волнение, от него же произошло слово оргазм. Друзья, что если гнев Божий это не гнев мести, или возмездия, а яростной любви? На самом деле в притчах говорится: «ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.» (Притчи 25:22) Гнев Божий- это не выражение ненависти презрения и ярости а страстное выражение Его любви и благодати, которой он достигает людей. «Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.» /Даниил 7:10/ Друзья что это за «огненная река»которая вытекает от Него? Это река Его любви! Действительно, «пламя неба будет жарче, чем для некоторых пламя ада.» (Даллас Уиллард) Воистину благодать и любовь — это рай для многих, ад же для некоторых. Разница в вере. Разница в сердце. Вы не можете отказаться от благодати. Вы не можете остановить Его присутствие, Его милость, или благословение над своей жизнью. Вы можете только любить или не любить Его. Он никогда не оставляет вас, вы никогда не можете оставить Его. Бог никогда не меняется. Он есть любовь.

Каков огонь сильнее? Пламя любви Христовой или пламя ада? Друзья Библия говорит: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня». (Осия 13:14) Нет сомнений в том, что пламя Его любви сильнее адского пламени. Но если то что совершил Христос Иисус на Голгофе не обжигает твое сердце, тогда даже пламя ада не сможет его сокрушить.

Я не знаю кто автор этои статьи,и не хочу знать о нем ничего.Но о нем могу сказать только одно:он невежда и Писание не знает.Я не стану сейчяс доказывать что такое ад потомучто даже скольник Библейской школы должен знать что ад это могила.Но я хочу спросить тех кто думает как этот невежда;где в Писании написано что грех будет локализирован,что смерть будет локализировано.ГДЕ?В моей Библии написано что грех будет уничтожен и нигде не будет,как и смерти не будет,нигде не будет.О локализации греха,смерти,и грешника нигде не написано.Где написано что тела нечестивых изменятся чтобы им выдержать эти муки или может нетленная душа будет тлеть?То что душа всякого творения есть кровь тоже школьник должен знать.Я думаю что пора начинать Библию изучять а не публиковать статьи всех невежд подряд.Извините за этот тон.

1. Я сам лично в своей жизни перенес буквально слова «там будет плач и скрежет зубов». 2 января 1990-го года. Мне не могли помочь никакие лекарства бывшие в моей аптечке дома. Причем это продолжалось несколько часов. Я скрежетал зубами от боли. Так что я искренне верю в существование ада и геены огненной.