Симфония по творениям святого праведного иоанна кронштадтского, грех - читать, скачать - праведный иоанн кронштадтский. не остается более жертвы за грехи

Гнев Божий – бесстрастное, имеющее в основании любовь, промыслительное действие Бога по отношению к отдаляющему себя от Него грехом, выражающееся в некоем наказании (от слова «наказ, наставление»), научении, вразумлении заблуждающегося, с тем, чтобы он, прозрев наставлением Божиим, исправил свою жизнь, покаялся и наследовал спасение.

Гневом Божиим называется также окончательное отвержение от Бога нераскаянных грешников на страшном суде, в соответствии с выбором их собственной воли в земной жизни.

1. Условность выражения «гнев Божий»

По святоотеческому учению, само понятие "гнев" по отношению к Богу является условным и человекообразным. Божественное Откровение допускает употребление выражений, приписывающих Богу гнев, из снисхождения к немощи человеческого религиозного восприятия, а также и по причине естественной ограниченности нашего мышления, не вмещающего Божественного.

Св. Иоанн Златоуст объясняет:

«Когда ты слышишь слова "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Так и мы, когда беседуем с варварами, употребляем их язык, или когда говорим с младенцем, то лепечем подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, снисходя к его малолетству. И что удивительного, если мы поступаем так в словах, когда поступаем так же и в делах, кусая руки и показывая вид гнева, чтобы исправить ребенка? Точно так и Бог употреблял подобные выражения, чтобы подействовать на людей более грубых. Он, когда говорил, заботился не о Своем достоинстве, но о пользе слушающих. В другом месте, внушая, что гнев не свойствен Ему, Он сказал: "Меня ли тии прогневляют, еда не себе самих" (Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?) (Иер. 7, 19). Неужели ты хотел бы, чтобы Он, беседуя с иудеями, говорил, что Он не гневается и не ненавидит злых, так как ненависть есть страсть, что Он не взирает на дела человеческие, так как зрение свойственно телам, что Он и не слышит, так как слух принадлежит плоти? Но отсюда вывели бы другое нечестивое учение, будто все совершается без Промысла. Избегая подобных выражений о Боге, многие тогда совершенно не знали бы, что есть Бог, а если бы не знали этого, то все погибло бы. Когда же введено учение о Боге в таком виде, то скоро следовало и исправление его. Кто убежден, что есть Бог, тот, хотя имеет и не надлежащее о Нем понятие и полагает в Нем нечто чувственное, но со временем убедится, что в Боге нет ничего такого. А кто убежден, что Бог не промышляет, что Он не заботится о существующем, что Его нет, тот какую получит пользу от бесстрастных выражений?»

Св. Григорий Нисский:

«Что Бог допускает беседу с человеком, причиной того мы полагаем человеколюбие. Но так как малое по природе не может возвыситься над своей мерой и достигнуть превосходящей природы Вышнего, посему Он, низводя человеколюбивую силу до нашей слабости, сколько нам возможно принять, уделяет Свою благодать и что нам на пользу. …и сила Божия, … бесконечно превышая нашу природу и будучи недоступна для общения … то уделяет человеческой природе, что она в состоянии принять. Поэтому в различных богоявлениях людям она и принимает человеческий вид, и по-человечески говорит, и облекается в гнев и милость и подобные [человеческие] страсти, чтобы чрез все свойственное нам руководима была младенческая наша жизнь, наставлениями Провидения будучи приводима в связь с Божеской природой.

…хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ, потом, что Он милует, его же аще милует, так же щедрит (Исх. 33, 19), но … посредством наших свойств провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаявались в возвращении чрез покаяние, взирая на милость... и право ведущие жизнь более восторгались добродетелями, как веселящие своей жизнью Надзирателя добрых».

По мысли преп. Иоанна Кассиана «Божественная мудрость, обращаясь с речью к людям, по необходимости должна (для выражения возвышенных истин) употреблять слова и аффекты человеческие».

Преп. Иоанн Дамаскин пишет «О том, что говорится о Боге телесным образом»:

«Так как мы находим, что в божественном Писании весьма многое символически сказано о Боге телесным образом, - то должно знать, что нам, людям и облеченным грубою плотию невозможно иначе разуметь или говорить о божественных высоких и невещественных действиях Божества, как только посредством образов, типов и символов, нам сообразных. Поэтому то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически и содержит очень высокий смысл, так как Божество просто и не имеет формы. Итак, под очами Божиими, веждями и зрением должно разуметь Его всесозерцающую силу и неизбежное (ни для какой твари) Его ведение, так как и мы чрез это чувство приобретаем себе совершеннейшее познание и убеждение. Под ушами и слухом - Его благоволение и принятие нашего моления; так как и мы, когда нас просят, милостивее склоняя ухо к просящим, чрез это чувство проявляем к ним нашу благосклонность. … Под лицем - Его откровение и обнаружение Себя посредством действий… Под руками - деятельную Его силу… Под десницею - Его помощь в справедливых случаях... Под ногами и хождением - Его пришествие и присутствие... Под клятвою - непреложность Его решения, так как и мы взаимные договоры свои утверждаем клятвою. Под гневом и яростью - Его ненависть и отвращение к злу, так как и мы то, что не согласно с нашей мыслью, ненавидим и на то гневаемся. Под забвением, сном и дреманием - отложение отмщения врагам и замедление обыкновенной помощи Своим друзьям. Кратко сказать, все, что говорится о Боге телесным образом, содержит в себе некий сокровенный смысл, научающий нас чрез то, что для нас обыкновенно, тому, что выше нас…»

Св. Григорий Богослов:

«По Писанию, Бог спит, пробуждается, гневается, ходит и престолом имеет херувимов. Но когда Он имел немощи? И слыхал ли ты, что Бог есть тело? Здесь представлено то, чего нет. Ибо, соразмеряясь со своим понятием, и Божие назвали именами, взятыми с себя самих. Когда Бог, по причинам Ему самому известным, прекращает Свое попечение и как бы нерадит о нас, это значит – Он спит; потому что наш сон есть подобная бездейственность и беспечность. Когда, наоборот, вдруг начинает благодетельствовать, значит – Он пробуждается... Он наказывает: а мы сделали из сего – гневается; потому что наказание у нас бывает по гневу. Он действует то здесь, то там; а по нашему – Он ходит; потому что хождение есть поступание от одного к другому. Он упокаивается и как бы обитает во святых силах; мы назвали это сидением на Престоле, что также свойственно нам. А Божество ни в чем так не упокоевается, как во святых. Быстродвижность названа у нас летанием, смотрение наименовано лицам, даяние и взывание – рукою. А также всякая другая Божия сила и всякое другое Божие действие изображены у нас, чем-либо взятым из телесного» (слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе).

Блж. Феодорит Кирский:

«Он называет наказание «гневом Божиим» не потому, что Бог совершает наказание в страсти, но чтобы при помощи имени вселить страх в тех, кто пытался ему возразить».

Диодор Тарсийский:

«Апостол называет гневом кару Божию не потому, что он возникает у Бога как страсть, но потому, что людям трудно понять возмездие, посылаемое Богом, не слыша привычного наименования гнева. А поскольку люди испытывают по отношению к согрешающим против них гнев и ярость, Писание приписывает их Богу, чтобы большинство могло слышать и понимать».

2. Смысл выражения «гнев Божий»

Слово Божие открывает нам, что "Бог есть Дух, вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный " (Пространный христианский катехизис православной Церкви святителя Филарета Московского). Это значит, что никакая страсть, никакое изменение не свойственны благому Богу, неизменяемой Любви. Это человек, совершая грех, отделяет им себя от Божией благодати, Его защиты и помощи, и тем самым подвергает себя страданиям . Об этом пишут святые отцы:

Преп. Антоний Великий:

"Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословенным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает однако ж, как Он (будучи таковым) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним: то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Богу было хорошо или плохо от дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отдаляемся от Него, по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него, а это не значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что наши грехи не попускают Богу воссиять на нас, а соединяют с демонами мучителями. Если потом молитвами и благотворениями получаем разрешение во грехах, то это не значит, что мы Бога ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и нашего обращения к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять делаемся способными вкушать Божию благость; так что сказать: «Бог отвращается от злых», есть то же, что сказать: «солнце скрывается от лишенных зрения»".

Преп. Иоанн Кассиан:

«без большого богохульства нельзя приписать возмущение гневом Богу, природа которого неизменяема. Когда читаем о гневе или ярости Божией, то должны разуметь не человекообразно, по подобию человеческого возмущения, но достойно Бога, Который чужд всякого возмущения».

Святой Ириней Лионский:

«Всем, соблюдающим любовь к Нему, Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое сами они избрали . Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Посему те, которые чрез отступничество свое утратили вышеупомянутое, как лишенные всех благ, находятся во всяческом мучении, не потому, чтобы Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание постигает их вследствие их лишений всех благ. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому и лишение их вечно и без конца, подобно тому, как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими всегда лишены сладости света не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но самая слепота доставляет им несчастие».

3. Наказание Божие – наставление свободных ко спасению

Мы созданы Богом со свободной волей, бесценным даром существования личности. Бог никогда не отбирает Своих даров и ограничивает Свою власть там, где действует воля человека, не посягая на нашу свободу, на наш выбор. Однако, любя человека, Он всячески заботится о его спасении, о избавлении его от гибели. Поэтому Господь направляет согрешающего действием Своего Промысла ко спасению, создавая для него такие условия, обстоятельства жизни, которые могут ему помочь уйти с погибельного пути и найти дорогу ко благу. Эти обстоятельства обычно – скорби и искушения, и их называют «наказанием» Божиим. Слово наказание происходит от корня «наказ», то есть «наставление, вразумление, научение».

Повторим здесь слова преп. Антония Великого об источнике наших скорбей:

«мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отдаляемся от Него, по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него, а это не значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что наши грехи не попускают Богу воссиять на нас, а соединяют с демонами мучителями».

То есть по естественному действию духовных законов мы, согрешая, отсекаем себя от благодати , от подаяния Божественных даров, и оттого страдаем, а Бог, отнюдь не удаляясь от нас, попускает нам лишь тот вид и ту меру скорби, которые мы можем понести, и которая будет наиболее благодетельна для осознания совершённого греха и исправления жизни. Наказание Божие – это всегда забота, вразумление человека тем языком изменения обстоятельств его жизни, который ему наиболее понятен, без насилия его свободы.

Преп. Амвросий Оптинский говорил:

«Креста для человека, т. е. очистительных страданий душевных и телесных, Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца.

Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают разные, кому какие нужны».

Преп. Максим Исповедник:

«Гнев Господа есть сокращение или пресечение подаяния Божественных даров, которое (пресечение) бывает на пользу всякому уму, высоко и много о себе думающему и хвалящемуся от Бога данными ему благами, как бы они были плодом его собственных добродетелей.

Гнев Божий есть болезненное чувство обучаемых; причиняется же сие чувство болезненное наведением невольных неприятностей в жизни, коими Бог часто приводит к скромности и смирению ум, надмевающийся добродетелью и знанием, давая ему чрез них познать самого себя и сознать свою немощь, восчувствовав которую, он отлагает суетное надмение сердца».

Св. Иоанн Златоуст:

«Когда мы грешим, Бог иногда гневается, а иногда долготерпит, ожидая нашего покаяния. И притом Свой гнев и праведный суд Он обнаруживает с целью вразумить нас и исправить, чтобы мы не оставались во грехе».

Преп. Исидор Пелусиот:

«Слово ярость, когда говорится о Боге и о нас не тождественно, а одноименно, потому что сказанное о Боге означает бесстрастно насылаемое на грешников наказание, а сказанное о нас - страстное движение и смятение помыслов».

То, что суд Божий, определяющий согрешающему меру наказания, не только бесстрастен и благ, но и праведен и непреложен , естественно следует из известных из Священного Писания нам свойств Божиих: Он - всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый. Святые отцы пишут:

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин:

«Так, когда читаем о гневе или ярости Божией, то должны понимать не человекообразно, т.е. по подобию человеческого возмущения, а достойно Бога, который чужд всякого возмущения, именно так можем понимать, что Он есть Судия и отмститель за все, что неправильно делается в этом мире, и, боясь означаемого этими словами страшного возмездия за наши дела, должны опасаться сделать что-нибудь против Его воли».

Св. Феофан Затворник:

«Гнев Божий означает суд, осуждение и наказание. Гневом назвал это Апостол человекообразно. К человеку гневному не подходи и не говори ему: слушать не станет. Так и суд Божий неумолим и неизменен: как решено на нем, так и пребудет вовеки».

4. Источник промыслительного наказания – любовь Божия

«Бог есть любовь » (1 Ин. 4, 8), и, исправляя согрешающих, Он ведёт нас ко спасению как Своих, пусть и заблуждающихся, но возлюбленных детей. Он не отворачивается от грешников, но всячески направляет их на спасительный путь, любя каждого человека как Своё дитя . И, хотя наказания Божии (от слова "наказ" - "вразумление") кажутся нам горькими, плод их благодетелен, ведь если мы часто живём сиюминутными чувствами, не в силах подумать о будущем, то Бог заботится о нашей судьбе в вечности. И тот факт, что в согрешающей душе не может быть Божией благодати, не означает, что Бог в гневе отторгает от Себя грешника, но лишь то, что сам грех отторгает человека от Божией благодати. Господь же не перестаёт любить любого человека и делает всё, чтобы тот опомнился, образумился и принёс Ему спасительное покаяние. В этом и заключается суть скорбей и искушений, которые условно, применительно к простоте внимающих, называют гневом Божиим: они суть действие Его любви. Преп. Исаак Сирин прямо называет вразумление Божие "видом любви".

Священное Писание говорит:

«Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его;
ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему».
(Притч. 3, 11-12)

«и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.
Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.
Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?
Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».
(Евр. 12, 5-11)

«верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».
(1 Кор. 10, 13)

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу».
(Римл. 8, 28)

Благой Бог устраивает спасение человека всеми возможными средствами, только без насилия человеческой свободы, и даже к упорным грешникам Он проявляет Свое «долготерпение, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».
(2 Петр. 3, 9).

Преп. Исаак Сирин пишет:

"Кто делает вразумление с целью сделать здравым, тот вразумляет с любовью; а кто домогается мщения, в том нет любви. Бог вразумляет с любовью, а не отмщает (да не будет сего!), напротив того, имеет в виду, чтобы исцелел образ Его... Этот вид любви есть следствие правоты и не уклоняется в страсть мщения".

Св. Василий Великий:

«Бог по особенному домостроительству предает нас скорбям… поелику мы творения благого Бога и состоим во власти Того, Кто устрояет все до нас касающееся, и важное и маловажное, то не можем ничего потерпеть без воли Божией; и если что терпим, оно не вредно, или не таково, чтобы можно было промыслить что-либо лучшее».

«В Боге жизнь. Отчуждение и удаление от Бога есть зло несноснейшее даже будущих геенских мучений, зло самое тяжкое для человека, как для глаза лишение света и для животного отнятие жизни... Что было для души преимущественным благом? Пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Отпав от Него, она стала страдать».

Св. Филарет (Дроздов):

«Бог любы есть», говорит тот же созерцатель любви. Бог есть любовь по существу и самое существо любви. Все Его свойства суть облачения любви ; все действия - выражения любви. В ней обитает Его всемогущество всею полнотою своею… она есть Его правосудие, когда степени и роды ниспосылаемых или удерживаемых даров своих измеряет премудростью и благостью , ради высочайшего блага всех своих созданий.

Приближьтесь и рассмотрите грозное лицо правосудия Божия, и вы точно узнаете в нем кроткий взор любви Божией".

Святитель Игнатий (Брянчанинов):

Бог, попуская нам искушения и предавая нас диаволу, не перестает промышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам.

Преп. Никодим Святогорец:

«Всякие вообще искушения посылаются Богом на пользу нам … все скорби и мучения, какие претерпевает душа во время внутренних искушений и оскудении духовных утешении и сладостей, не другое что суть, как любовию Божиею устрояемое очистительное врачевство, коим очищает ее Бог, если она со смирением и терпением переносит их. И всеконечно они уготовляют таким терпеливым страдальцам венец, стяжеваемый только посредством их, и венец тем более славный, чем болезненнее бывают мучения сердца, претерпеваемые во время их».

Преподобный Иосиф Оптинский:

«Впрочем, как бы то ни было, ваше дело - в постигшем вас временно наказании усматривать должно благость Божию к вам и любовь. Ибо Господь Премилосердый временными скорбями хочет избавить вас от вечных ужаснейших мучений , о которых подумать страшно. А потому взывайте ко Господу с праведным Иовом: «Буди имя Господне благословено отныне и до века!» (Ср.: Иов 1, 21)».

В искушениях благодать Божия поддерживает подвижника, возлагающего на Него свою надежду и упование, так, что сила переживаний не превышает сил человека.

Преп. Макарий Египетский:

«Бог, в точности зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и подвергаться искушению...

Бог никогда не попускает надеющейся на Него душе до того изнемогать в искушениях, чтобы дойти до отчаяния...

Божию разуму ведомо, в какой мере каждую душу должно подвергнуть искушению, чтобы сделалась она благоискусною и благопотребною для Небесного Царства.

...Лукавый огорчает душу не в такой мере, сколько у него есть желания, но сколько попускается ему Богом».

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Бог, в точности зная состояние всех, и то, сколько каждый имеет сил, столько каждому допускает и искуситься.

Преп. Никон Оптинский:

Старец Паисий Святогорец:

«Бог попускает искушения соответственно нашему духовному состоянию».

Св. Николай Сербский:

«Любовь, которую Христос явил миру, душа моя, это любовь, которая была «прежде создания мира» (Ин. 17, 24). Эта любовь, следовательно, не временна, но вечна, не внешняя, но внутренняя. «Я во Отце Моем и вы во Мне и Я в вас» (Ин. 14, 20). А где есть Сын, там и Отец и Дух Святой. Он хочет Своей любовью наполнить извечное троичное естество человеческой души. Однако, хотя Он и хозяин, но, тем не менее, как смиренный гость Он стучится во всякое человеческое сердце. Ибо даровал свободу человеку и не навязывает ему Себя. Благо тому, кто свою свободу подчинил Его любви! «Войду к нему и буду вечерять с ним, и он со мной» (Откр. 3, 20). Счастлив тот, кто добровольно откроет сердце Иисусу, Который несет любовь, а с любовью и жизнь, и мир, и радость».

5. Когда не будет пути назад. Окончательное отвержение

За гранью смерти рассеиваются иллюзии и обманы временной жизни – там все увидят воочию и свои грехи, и то, что Бог воистину существует, и Его неизменную любовь ко всему творению, и величие жертвы Спасителя, и Его непреложную праведность. Но для благих перемен нам дана только жизнь во . Когда со смертью закончится для человека время, окончится и возможность измениться. В для тех, кто не обратился к Богу во временной жизни, не будет возможности покаяния, не будет перехода от зла к добру.

«Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и всё там будет вечно, а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счет-то дальше и не пойдет, а станет на первой минуте, да и будет стоять так», - объясняет св. Феофан Затворник.

Поэтому ожидает нас окончательный Суд.

Поэтому так грозно звучат слова Христа и Его святых о Страшном суде. Приговоры его будут необратимы, безвозвратны. Даже певец Божьей любви, св. Николай Сербский , предостерегает в страшных словах:

«Будь внимательна, дочь моя, и не обманись. Сколь велика любовь Агнца к тем, которые со страхом и любовью сохранили Отчее приглашение на брак Сына, столь же страшен и гнев Агнца на тех, которые этот призыв услышали, но не отозвались, или его отвергли, а зовущих - апостолов, миссионеров, священников - замучили. Ибо когда Агнец Божий победит всех зверей, в человеческом и ином облике, и явится миру, тогда они, ужаснувшись, воскликнут «горам и стенам: падите на нас, и сокрыйте нас от лица Того, Кто сидит на престоле, и от гнева агнца» (Откр. 6, 16). Праведна, но и страшна месть изменникам любви.

Когда один из супругов не сохранит супружеской верности - какой гнев, какая вражда, какой крик по судам! Между тем ни один из супругов не пожертвовал наперед за другого ни единого ока, руки, ни перста. И все же сколько ярости! А Христос все Свое тело отдал до конца, всю Свою кровь пролил за всякую душу человеческую. Его гнев против предателя любви, которую Он запечатлел кровью и смертью, несравнимо более оправдан, чем гнев оскорбленного супруга. Симеон Новый Богослов говорит: «Если душа явно или тайно заменит любовь к Жениху Христу на любовь к кому-нибудь другому, она становится ненавистна и мерзка Жениху». Потрудись, дочь моя, чтобы научиться любить Христа более мира и всего, что есть в мире, и более себя самой».

Но Бог неизменен, и Его последний суд будет также судом не отмщения и кары, а правды и любви. Как пишет св. Филарет (Дроздов) , «Бог любы есть», говорит тот же созерцатель любви. Бог есть любовь по существу и самое существо любви. Все Его свойства суть облачения любви; все действия - выражения любви. … она есть Его правосудие, когда степени и роды ниспосылаемых или удерживаемых даров своих измеряет премудростью и благостью, ради высочайшего блага всех своих созданий. Приближьтесь и рассмотрите грозное лицо правосудия Божия, и вы точно узнаете в нем кроткий взор любви Божией» .

Об этом говорит и св. Иоанн Златоуст:

«Страшный, поистине страшный предстоит нам отчет, и много мы должны оказывать человеколюбия, чтобы не услышать страшных слов: "отойдите от Меня", – не знаю вас, – "делающие беззаконие" (Mф.7:23), – чтобы не услышать опять ужасных слов: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Mф.25:41), – чтобы не услышать: "между нами и вами утверждена великая пропасть" (Лк.16:26), – чтобы с трепетом не услышать: "возьмите его и бросьте во тьму внешнюю" (Mф.22:13), – чтобы с великим страхом не услышать: "лукавый раб и ленивый" (Мф.25:26). Страшно, весьма страшно и ужасно это судилище, хотя Бог и благ, хотя Он и милостив. Он называется Богом щедрот и Богом утешения (2 Кор.1:3); Он благ так, как никто другой, снисходителен, щедр и многомилостив; Он не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жил (Иез.33:11). Почему же, почему этот день будет исполнен такого ужаса? Огненная река потечет пред лицом его, книги деяний наших отверзутся, самый день будет подобен горящей пещи, ангелы будут носиться вокруг, и разложено будет множество костров. Как же, скажешь, Бог человеколюбив, как милостив, как благ? Так, при всем этом Он человеколюбив, и здесь-то особенно открывается величие его человеколюбия. Для того ведь Он и внушает нам такой страх, чтобы, хотя таким образом мы пробудились и стали стремиться к царствию небесному ».

Тайну сочетания в последнем суде правосудия и любви приоткрывает нам архим. Плакида (Дезей) , когда пишет, что теория апокатастасиса (спасения всех без исключения) приводит к отрицанию и самой Божьей любви, за которую на словах так ратуют её сторонники:

"Концепция всеобщего спасения, отрицая вечность ада, игнорирует одновременно и непостижимую тайну любви Божией, которая превыше всех наших рациональных или сентиментальных концепций, и тайну человеческой личности и её свободы. Любовь Бога предполагает полное уважение к Своим созданиям, вплоть до "вольного бессилия" отказать им в свободе".

Бог не отнимает Своих даров – не отнимает Он и . Преп. Иустин (Попович) учит об этом:

«Промысл … не нарушает, не уничтожает, не сковывает свободы, поскольку сама свобода - это дар Божий; дар, составляющий суть естества разумных существ; дар, делающий их тем, что они есть; дар, врученный им от Бога как их неприкосновенное, неотъемлемое, личное свойство. … Бог как неизменно Благий не истребляет и не спутывает дарованной свободы… свобода Его творений неизменно остается неприкосновенной.

…если же свободным хотением тяготеет к злу, то Промысл ее оставляет, чтобы она действовала самостоятельно. …

Бог не устраняет зла в мире, так как это значило бы истребить свободу разумно-нравственных существ, которой Он Сам их наделил; не препятствует Он и злу в мире, так как в противном случае Он ограничил бы свободу действий этих существ. …Впрочем и самое попущение греха нельзя понимать как Божие невнимание к участи сотворенных существ, но единственно и исключительно как Его желание не ущемить их свободы и дать ей ход, чтобы они самостоятельно избирали или добро, или зло, добровольно направляясь к тому или другому». (Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви)

Те люди, что при жизни выбрали зло, останутся в вечности с плодом этого выбора. Зло будет царствовать в них, и Бог удалит их от Себя, потому что они удалили себя от Бога.

Поэтому говорит св. Ириней Лионский:

«Общение с Богом - это общение с вечной жизнью, святостью, блаженством и со всеми Божественными благами, а удаление и отчуждение от Бога чрез грехи - это отчуждение от всех Божественных благ, вследствие чего грешники будут находиться в вечном мучении не потому, что Сам Бог наперед подверг их наказанию, но наказание постигнет их за то, что они сами лишили себя всех Божественных благ ».

Св. Василий Великий объясняет праведное действие Суда Божия - вознаграждение праведников и окончательное оставление Святым Духом тех, кто оставил Бога выбором своей жизни:

"И во время ожидаемого явления Господня с небес Дух Святый будет не бездействен, как думают иные, но явится вместе и в день откровения Господня, в который станет судить вселенную по правде Блаженный и единый Сильный.

Кому так мало известны те блага, какие Бог уготовал достойным, чтобы не знать, что и венец праведных есть благодать Духа, которая обильнее и полнее будет сообщаема , когда духовная слава разделится каждому по мере доблестных дел его? Ибо во светлостях святых у Отца обители многи (Ин. 14, 2), то есть, многие различия достоинств. Как «звезда от звезды разнствует во славе, такожде и воскресение мертвых» (1Кор. 15, 41-42). Посему запечатленные Духом Святым в день избавления и сохранившие чистым и целым приятый ими начаток Духа, они только услышат: «добре, рабе благий и верный, о мале Ми был еси верен, над многими тя поставлю» (Мф. 25, 21).

А подобно, и огорчившие Духа Святого лукавством начинаний своих или ничего не приобретшие к данному, будут лишены того, что получили, и благодать отдастся другим. Или, как говорит один из Евангелистов, они будут «растесаны совершенно» (Лк. 12, 46), под растесанием разумея конечное отчуждение от Духа. Ибо не тело делится на части, чтобы одна часть была предана наказанию, а другая освобождена, потому что походит на басню и не достойно праведного Судии предположение, что подвергается наказанию одной половиной, кто согрешил весь. Также и не душа рассекается пополам, потому что она вся и всецело приняла греховное мудрование и содействовала телу во зле. Напротив того, растесание это, как сказал я, есть отчуждение навсегда души от Духа. Ибо ныне Дух, хотя не имеет общения с недостойными, однако же, по-видимому, сопребывает некоторым образом с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их спасенья по обращении.

А тогда совершенно отсечется от души, поругавшей Его благодать . Посему «несть во аде исповедующийся, и в смерти поминаяй Бога» (ср.: Пс. 6, 6), потому что там не сопребывает уже помощь Духа.

Как же можно представить, чтобы суд совершился без Святого Духа, между тем как Слово показывает, что Он есть и награда праведных, когда вместо залога дано будет совершенное, и что первое осуждение грешников будет состоять в том, что отнимется у них все, что почитают себя имеющими?" (О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому)

«Ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое, и на Суде никто из нечистых не оправдается. После же смерти не жди очищения. Каким перейдешь, таким и останешься », - предостерегает святитель Феофан Затворник .

Поэтому зрение благости Божией будет вызывать в необратимо покорившихся злу только бесплодное раскаяние - «плач и скрежет зубов». Об этом говорят святые отцы:

Преподобный Ефрем Сирин:

«Бывают слезы покаяния, когда душа возжелает вечных благ, они весьма сладки и полезны. Бывают слезы раскаяния там, где "плач и скрежет зубов" (Мф. 8, 12), и эти слезы горьки и бесполезны».

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский):

«Далее, Господь говорит слугам, карающим ангелам: "свяжите ему руки и ноги", то есть способности души к действию. В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи; "тогда будет скрежет зубов" - это бесплодное раскаяние».

И именно поэтому говорит преп. Исаак Сирин о тех, кто увидит себя по собственной воле отторженным от Любви, чьё раскаяние будет смешано с ненавистью и злобой:

«Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение вящшее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается друг другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему рассуждению, геенское мучение есть раскаяние. Души же горних сынов любовь упоявает своими утехами».

Чтобы мы не оказались в числе этих несчастных, и повторяют святые отцы, что после смерти нет покаяния, и призывают нас принести покаяние, пока не поздно, пока не затворились для нас двери чертога Царского. Как пишет святитель Феофан Затворник:

«Послушаем матери своей Церкви и, поминая отцов и братий наших, позаботимся приготовить себя к переходу на тот свет. Приведем на память свои грехи и оплачем их, положив далее хранить себя чистыми от всякой скверны. Ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое, и на Суде никто из нечистых не оправдается. После же смерти не жди очищения. Каким перейдешь, таким и останешься. Здесь надо заготовить это очищение. Поспешим же, ибо кто может предсказать себе долголетие? Жизнь может пресечься в этот час. Как явиться на тот свет нечистыми? …Какой срам и стыд покроет нас! Поспешим же исправить все неисправное, чтобы явиться на тот свет хоть сколько-нибудь сносными и терпимыми».

6. Примирение

И снова вернёмся к богодухновенному слову преп. Антония Великого:

«Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него, а это не значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что наши грехи не попускают Богу воссиять на нас, а соединяют с демонами мучителями. Если потом молитвами и благотворениями получаем разрешение во грехах, то это не значит, что мы Бога ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и нашего обращения к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять делаемся способными вкушать Божию благость…»

Вот – единственный путь возвращения человека в благодатную жизнь богообщения, прекращения скорбей и искушений: осознание совершённого греха, покаяние, исправление жизни. Господь, никогда и не отступавший от человека, всеми способами призывавший его к Себе, с любовью приемлет кающегося и возвращает ему дары Своей благодати.

При использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна

Вступление:

Йеаа, Булевард Депо, Кресталл Курьер (whoop),
моё тело, моё тело, моё тело, тело, тело

Хук:

Видишь панков с ними я, делал кучу я дерь**
Я драгдилил только в школе, но надеюсь навсегда
Я забыл про этот движ, но я сука наркоман
Моё тело это храм, я как создатель тут и там

Куплет (KRESTALL / Courier):

В моём теле каждый день, препараты, вещества
я торчок и алкобот, грязный клерк, десептикон,
вывод в том, что в храме грех, но в церковь ходят искупать (аминь), поколение храни, мы аморальны вашу мать

И это клетка, метка, в четыре стены, все хотят эти деньги, но как с этим быть, здесь душа то одна, но два эго в одном, я деру эту суку, мы не будем вдвоём
может будет втроём, я ходил пьяный в храм, лицемерный пацан, араб сказал бы харам, да порой я ебл**, но 51 свет, 49 сатан, храм ты держись свой сам

Хук:
Моё тело это храм, я прекрасен как Адам
Тощий белый это свет, настолько свет, что как и тьма
Мы грешим но с нами Бог, мы грешим, но верны делу
Мы грешим, но любим сцену, я есть плоть любовь Христа

Кто закрутит как не я, эти тусы навсегда
Во мне кости, плоть и кровь, и мой храм зовут Гора,
Моё сердце бьётся здесь, со мной Булевард Депо,
Ты хотел узнать про стиль? Смотри на иконы бро

Куплет (BOULEVARD DEPO):

Не хочу выживать...

Не хочу выживать, хочется жить и крутить это облако, ранний финал, я повидал, раньше чем хочется лично понять, твоё тело не храм
это тюрьма, ролиться гидра, планы побега давно потерял, и если б не всё, что я видел, азарт бы ушёл ни сказав и пока

Моя совесть чиста, чище чем кристалл, знаю места, где самоубийства - это не грех, а святой ритуал, в поисках правда, будто бы призрок, бросил в тоннель, но сразу так близко, время понять твоё тело не храм,
сверху лишь звёзды, с лунного диска свет попадал на руины меня

Моё тело врятли храм, я ужасен как Иуда, изменяю в себе спектр, и теперь я словно тьма, мы грешим но с нами Бог, мы грешим, но верны делу, мы грешим, но любим сцену, я есть плоть любовь Христа (а)

Моё тело врятле храм, я ужасен как Иуда, изменяю в себе спектр, и теперь я словно тьма, мы грешим но с нами Бог, я есть плоть Любовь Христа, мы грешим но верны делу сына

Моя совесть чиста (Boulevard Depo)
Whoop
моё тело, моё тело, моё тело, тело, тело (Krestall / Courier)

Моё тело это храм, я прекрасен как Адам
Тощий белый это свет, настолько свет, что как и тьма
Мы грешим но с нами Бог, мы грешим, но верны делу
Мы грешим, но любим сцену, я есть плоть любовь Христа

Другие названия этого текста

• 80|_||_3\/49|) |)3|>0 |=347. |<93574|_|_ /
• Бульвар Депо (Кристалл курьер) - Мое тело.
• k r e s t a l l /c o u r i e r - м о е ▲ т е л о (feat. b o u l e v a r d ▲ d e p o)
• KRESTALL / Courier feat. BOULEVARD DEPO - Моё Тело (Prod. Sidxkick)
• SHARLOCK feat. JACK P. - Мое Тело
• KRESTALL / Courier – Мое Тело (feat. Boulevard Depo) - Мое Тело
• Mое тело это храм - PHARAOH
• boulevard дepo ft. courier - moyo telo
• ₩łẐ₳℟ᗫ -
• Ќ®ΣŠŢǺĿĿ / Çӧů®įē® ƒēǻŧ. βӦŰĿΣVǺ®Ď ĎΣþӦ - Ӎøē ŧēłø
• Lizer x Boulevard Depo - Мое Тело
• KRESTALL / Courier - имя 505
• позер - треш
• Кристал Курьер - мое тело это храм
• KRESTALL KIDD - Мое тело
• PHARAOH & BOULEVARD DEPO - МОЕ ТЕЛО ЭТО ХРАМ
• Булевард Депо & Кресталл Курьер - Моё тело это храм
• KRESTALL Courier x Boulvard Depo - Мое Тело
• Boulevard Depo - Я прекрасен как адам
• [‹Святой Холод†] - Моё тело
• Софт - //
• :3 - гы
• мое тело это храм - я как создатель тут и там
• BOULEVARD DEPO & KRESTALL / Courier - Мое Тело (Prod. By White Punk)
• Mnogoznaal - мое тело это храм
• KRESTAL - Тело
• KRESTAL/courier & BOULEVARD DEPO - ТЕЛО
• Фарик - Мое тело это храм
• KRESTALL/宅配便偉業。大通りDEPO - 私の体（のProd。サイドキック）
• KRISTALL - CVET
• KRESTALL / Courier х BOULEVARD DEPO - Моё Тело

Сегодня я хочу сообщить вам две вести. Первая – хорошая, а вторая… тоже хорошая! Первая весть, как напоминание, - Бог собирает нас в Свою семью, и называет Своими «детьми». Вторая, что Он – жалеющий… В качестве примера используем сегодня историю пророка Ионы. Мы начнем нашу проповедь о пророке с самого неприятного момента из его жизни…

Сразу уточню: я имею ввиду не «путешествие» Ионы во чреве большой рыбы. Нет. Наш взгляд следует обратить к пику «славы» пророка, когда целая столица, а вместе с ней и вся страна переживала богоискание после сильной проповеди Ионы. И вот, на фоне пробуждения ассирийцев, миссионер… сильно разозлился на Бога! Прочитаем об этом в Иона 4:1: «Иона сильно огорчился этим и был раздражен.»

Почему Иона сильно огорчился, т.е. довел себя до сильной депрессии? Разве для этого были какие-либо мало-мальские причины? Разве Бог его чем-то обделил по отношению к другим? Посудите сами! Его имя «Йона» указывает на голубку. И сразу же перед нами рисуется образная картина голубя, который принес Ною в своем клюве масличный лист, как свидетельство того, что появилась суша после временного затопления во время Всемирного Потопа. А еще вспоминается сошествие Святого Духа в виде голубя на Иисуса Христа во время крещения, как знамение Мессии для Иоанна Крестителя и Израильского народа… Однако, кроме, многообещающего имени, которое несет красоту, покой и защиту, Иона был священником живого, истинного Бога. Он служил в Иерусалимском Храме и хорошо знал голос Господа. В отличие от нас, новозаветных верующих, называющих самоуверенно себя «священниками», но редко, а то и вообще никогда не слышавшие Божий голос, священник Иона не только слышал Его голос, но и был удостоен стать Его пророком и, добавлю,… миссионером, который должен был отправиться прямо в логово к врагам своего народа! Он был направлен на особую миссию, успех которой был заранее гарантирован Господом! Если мы вспомним призвание, например, Исаии на служение благовестника, то ему пророчилось, что ни один из его слушателей не покается! И только после его смерти, когда он оставит завещание своим потомках, только тогда его записанные проповеди принесут свой результат…

Кем бы вы хотели быть: пророком-мучеником или пророком-звездой?... Ионе выпал выигрышный билет быстрого успеха – стать самым популярным проповедником своего времени заграницей. Он должен был усмирить врагов Израиля, и из разъяренных зверей сделать добрых соседей. Однако за внешней личиной благополучия и уверенности в своем еврейском превосходстве и духе национализма, скрывалась духовная неуверенность верующего. Казалось, хорошо зная, почти на память, текст всех Книг Библии, написанных до его времени, зная «стиль» голоса Господа, Иона не понимал, что происходило в его сердце! Он смотрел на свое прошлое священника и пророка, но не видел своего настоящего. Как грешника! Поистине, это было прелюдией к его трагедии! Ведь, боль, которую чувствовал Иона в своем сердце, хорошо знакома и нам. А Святой Дух через апостола Павла дал точное объяснение причины этой душевной боли. Прочитаем об этом 1Ин. 3:19: «И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает всё.» Но что знает Бог и чего не знаем мы или пророк Иона? Дело в том, что перед Его лицом пишется Памятная книга каждого из нас. Написано в Мал. 3:16: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его".» Согласно, Книги Откровения, все наши слова, дела и поступки записываются в Книгу дел. Поэтому, возлюбленные братья и сестры, мы должны не только сами не забывать о записях нашей жизни, но и напоминать тем христианам, кто об этом начинает забывать, живя атмосфере «благодати»!

Давайте прислушаемся к предупреждению Святого Духа, которое записано в Послании к Римлянам. Читаем Рим. 2:1-11: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во - первых, Иудею, [потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.» Итак, по благодати Божией и благодаря совершенной жертве Иисуса Христа, мы получаем оправдание по вере, но в конце своей жизни будем судимы по делам! Поэтому наш любящий Господь не желает нам зла. Он заранее сигнализирует нам, когда мы стоим у запретной черты, за которой последует серьезное духовное падение. Для этого Он использует обличение со стороны Святого Духа, совести и Закона. Когда мы полностью послушны Богу, и ради него готовы на мученичество разного уровня, - а это бывает, к сожалению, нечасто, - Святой Дух является нашим Утешителем. Но чаще всего, Он призван обличать не только мирских людей, но и церковных. Поэтому Его действие обличения сопровождается высвечиванием сердечной проблемы человека. К нему подключается совесть. После грехопадения первых людей, она, родившись, почти сразу же утратила свою природную остроту. Поэтому, отвергающая все нечистое, совесть постепенно эволюционировала в накопительную совесть, которая не готова сразу же реагировать на совершенный грех. А так как один грех порождает другой, и так может происходить до бесконечности…, то красная лампочка совести загорается только в то время, когда появляется преизбыток неизвестных человеку совершенных им грехов. Но, как я уже говорил ранее, наша совесть для усиления, обнаруженной Святым Духом духовной проблемы, использует силу Закона. И поэтому Закон в сердце грешащего начинает болезненно осуждать виновного. До этого критического момента грехи «тихо» записываются в Памятной книге пред Лицем Бога, в совести и плоти грешника-язычника, грешника-иудея или грешника-христианина! И поэтому мы спокойно грешим и спокойно спим, не зная действительную суть вещей!

Итак, многоодаренный пророк-священик, искренно любящий свой народ и готовый умереть за него, не знал простого учения, что он - грешник. Что он каждый день накапливает все больше и больше грехов. И никакие внешние успехи его служения не могут остановить непрерывный процесс порождения грехов… И поэтому Бог пожалел Иону, а Святой Дух начал его обличать в совершенных грехах, совесть через Закон – судить… Чтобы пророк, как можно быстрее раскаялся в накопившихся мерзких грудах своих грехов. Но вместо того, чтобы исповедоваться Богу в своей греховности, он еще больше загоняет себя в одиночество! Я не оговорился: Иона, будучи одиноким, «оставившим» Бога в Иерусалиме, давно потерял Его взор. Правда, еще раз после своего бегства от «Лица Господа», он слышал Его голос, который вновь направил его на миссию в Ниневию… Но, когда пророк начал молиться, он не молился Богу. Он молился в себя и для себя! Он не хотел видеть и слышать Бога! Его молитвенная жалоба была больше похожа на потрясание «праведника» в небо кулаками, чем на кроткую исповедь кающегося грешника! Возможно, кто-то из нас сейчас увидел себя на месте Ионы! Лично я, - много раз необдуманно повторял подобные действия возмущения на Бога! А вы, дорогие мои?...

Как и в нашем случае, во время созревания исповеди-покаяния, когда нам помогают Святой Дух, совесть и Закон, Иона почувствовал силу внутреннего греха, который разделил грешника-пророка со Святым Богом. К сожалению, это любимый прием греха-личности, живущего в нас и желающего через нас грешить и делать своим пленником. Это - он внушает нам страх во время созревания исповеди, что «Бог накажет!». И поэтому, веря нашему духовному убийце, начинаем всем своим естеством чувствовать свое разделение с Богом. Вот, почему, когда люди встречались с Богом, как это произошло однажды со священником-пророком Исаией, то они ощущали, как изнутри как-бы разрываются на части! Многие считают, что эта невыносимая боль – результат встречи грешного человека со святостью Бога. Однако, как они ошибаются! Читая Библию, мы должны обратить внимание, что Святой Бог никогда никого не убивал Своей святостью. Но убивает нас при встрече со Святым Богом, грех-личность, живущий в нас! Это он гонит нас подальше от любящего Бога, внушая ужас об «истребляющей Святости Господа»… А наш Господь, прежде всего, - жалеющий нас, а не наказывающий до смерти или разделения!

Задумывались ли вы, почему вокруг нас (а, может быть, и мы сами), так много одиноких людей? Казалось бы, они живут в семьях, учатся и трудятся в коллективах, посещают церковь, но, при всем этом, - совершенно одиноки! По моим наблюдениям, подобное одиночество сегодня поразило не только мирское общество, но это – проблема номер один христианских семей и целых поместных церквей! Если в, так называемых, западных церквах, где уже давно царствует дух персонализма и индивидуализма, считается нормальным состояние «обособленного» одиночества, то для наших «восточно-ориентированных» церквей эта неожиданно подкравшаяся проблема подобна грому среди ясного неба! Сегодня Господь Духом Святым бьет в набат и призывает всех нас удаляться от «гордого» одиночества и искать единства в семье, церкви и обществе. И особенным образом Он приглашает всех нас к Себе в общение! Он стоит за дверью современной церкви и стучит в нее, ожидая от нас должного ответа – открытой двери сердца, семьи и церкви! Он хочет войти к нам и вместе с Собой привести еще других людей, с которыми Он желает нас познакомить! Но что-то многих удерживает от единения со Христом и другими людьми… Что-то в нас оставляет все на старых местах… И сегодня мы должны узнать о своем главном враге. Это… – не диавол… А внутри живущий каждого человека грех! А диавол подключается позже; после того, как мы уже разделены с жалеющим нас Богом, и попали в искусно расставленный грехом капкан одиночества. Поэтому диавол нас добивает, когда мы отказались от помощи Спасителя. Он доводит одинокого человека до состояния сильной депрессии. Давайте посмотрим, и не найдем ли мы следов диавола в молитве Ионы?

Мы уже с вами выяснили, что сильное огорчение Ионы было связано с неправильной его реакцией на действие Святого Духа, совести и Закона. Вместо того, чтобы принести всю тяжесть ноши грехов к жалеющему его Спасителю, он попал в сети обольщения греха-личности, живущем в нем, и еще больше стал одиноким и удаленным от любящего Господа! А отсюда, и признаки явного раздражения и злобы на Бога! Но обнажая тайны сердца горе-пророка, я не собираюсь его чернить! Он – дитя своего времени! Поэтому он не имел полноту тех откровений и того христианского опыта, которые мы получили от предыдущих поколений христиан по наследству. И поэтому нам так легко осудить и прицепить унижающий ярлык «недуховности» любому герою веры, о котором мы читаем в Библии! Но, как вы или я поступили бы на месте пророка, живя и пользуясь достоянием его времени? Наверное, на его месте я вел бы себя намного хуже, чем он! Поэтому, чувствуя свое несовершенство, я смотрю на Иону, и вижу себя… И его поведение, и его «непонятная молитва» - большая школа для меня!

То, что произошло с Ионой, может произойти в любую минуту с каждым из нас! Поэтому в его истории важно найти не только след Святого Духа, обличающей совести и боли со стороны Закона, но убивание грехом-личностью и мыслью о смерти, внушенной диаволом! Давайте внимательно прислушаемся к молитве сильно огорченного и раздраженного пророка. Прочитаем Иона 4:2-3: «И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить.»

Если бы вы не знали историю жизни Ионы (как Бог призвал его на миссионерское служение; как он бежал на корабле в Тарсис; как была буря на море; как его выбросили за борт в море; как спас его кит; как он попал на сушу; как пришел в Ниневию; как проповедовал и устрашал ниневитян; как не исполнилось его пророчество о Божьем суде; как покаялись грешники…), то поняли бы вы, о чем молится Иона?! Только вслушайтесь в его молитву: «… не это ли говорил я…»! Вам понятно, о чем говорит пророк Господу? Лично, мне его слова – непонятны! На лицо – недосказанность невысказанного. Это – симптом сильной депрессии. Иона больше не контролирует себя и свою речь… Он оправдывается! А на его месте нужно было - исповедоваться! Просто сказать Господу о своем внутреннем раздражении и сильном огорчении, и попросить об освобождении от этого непосильного для него гнета!... Правда, следующие его слова – более вразумительные. Даже в минуты сильного огорчения он помнит о Боге, что Он – «Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии». Такой памяти и знанию Писания – только позавидуешь! Это – хороший пример для нас: учить на память отрывки из Слова Божьего. Рано или поздно они сослужат нам добрую помощь; особенно в мрачные дни нашей жизни! То, что мы выучили, - останется с нами на всю жизнь! Особенно это касается выученных Библейских стихов!

А теперь пришло время бить тревогу. Подобно тому, как антивирусная программа в нашем компьютере сигнализирует о присутствии нежелательного для нормальной работы компьютера компонента или электронного вируса-программы, так и в последних известных словах пародии на молитву присутствуют явные следы присутствия диавола. Обратите внимание, Иона просит у Бога себе смерти! А кто носитель смерти? Может быть, это - Бог? Но, ведь, мы уже с вами определились, что святой Бог не желает нам смерти. Он хочет, чтобы мы жили вечно! Тогда есть другой, кто является носителем всех признаков смерти… Теперь, я, надеюсь, вы поняли, кого имел ввиду и ком не хочу говорить вслух!

Итак, вместо того, чтобы вместе с небом радоваться покаянию грешников; Иона в одиночестве злится на Бога за то, что Тот его опозорил, т.е. представил его в глазах ненивитян лжепророком, который предвестил Божий суд, но который затем был отменен! Иона мог стерпеть все: даже неудобства во чреве рыбы… Но подобного унижения он не мог пережить без боли и страдания… А, ведь, он и не догадывался, что его ущемленное самолюбие – это только вершина громадного айсберга его грехов, которые он, не ведая и неосознанно, совершил до этого! Он, как все мы, - грешник! И он, подобно нам, - грешит! И его внутренняя боль сердца очень похожа на нашу боль! И его чувство одиночества хорошо известно нам… И, даже, желание смерти, которую выпрашивал для себя Иона, многим из нас знакомо! Поистине, Иона – это мы с вами; он – среди нас!

Так что же нужно делать, когда в голове начинает звучать мысль о смерти, когда уже не хочется жить и то, что раньше миловало взгляд, стало немилым и, даже, раздражительным? Как вырваться с этого ада, куда мы попали по собственной вине, отказавшись от помощи жалеющего нас Бога?... Смею вас заверить, возлюбленные братья и сестры, в подобные часы мы ничего не можем поделать! Мы плачем, стонем и остаемся в одиночестве! И, вот, тут нам напомочь приходит Сам Господь. Он неожиданно, но, нежно, подобно легкому ветерку, вторгается в наше обиталище одиночества и прекращает наш монолог злостраждания. Он начинает с нами разговор. Происходит то же самое, что произошло с Ионой. Он вновь услышал Божий голос, в котором явно прослеживались нотки сопереживания и жалости к нему. «И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно?» О, как аккуратен в обращении с измученной душой наш добрый Врач и Пастырь! Он сознательно и добровольно принимает «правила игры» Ионы и не уточняет, что именно принесло ему боль. Господь просто переспрашивает у страждущего: «так это тебя огорчило?» Но даже при таком обращении Иона еще больше раздражается, и, уходя, с силою захлопывает за собой дверь перед самым Лицом жалеющего его Бога! О, как это знакомо мне по собственному поведению и поступкам других! На этой неделе я пережил неудачу в общении с одним молодым человеком, который никак не мог определиться и выбрать, какой дорогой ему следует идти дальше по жизни. С одной стороны, он недавно покаялся, и готов был стать верным последователем Иисуса Христа, но с другой стороны его манили друзья по прошлой жизни с ужасными вытекающими последствиями… И вот, в такой самый критичный момент этого борющегося с собой юноши, я сказал несколько опрометчивых слов в его сторону, которые вызвали «бурю в его стакане». И он возмущенно оставил меня наедине с самим собой, подобно выброшенной на двор провинившейся перед хозяином собаке! Но если в моем случае, был виновен только я, то, в чем провинился Господь, чтобы, вот так, грубо с ним поступил Иона?! Наверное, вы, возлюбленные братья и сестры, догадались, кто гонит нас еще дальше от нашего Спасителя, когда жалеющий нас Бог предлагает нам Свою помощь и поддержку! Да… это все тот же, кто не желает нам добра и счастья! Он – ловец душ человеческих.

Но, как не препятствовал бы диавол и сопротивлялся бы нераскаянный грешник, будь он язычник, иудей или христианин, Господь Бог не бросит несчасного на произвол судьбы! Как же в случае с Ионой поступил Господь? Он сначала создал комфортные условия, чтобы хоть немного скрасить одиночество отчаянного человека, который злился на Господа, себя и ниневитян. Господь Бог произрастил растение, в тени которого мог отдыхать пророк. Однако затем, по Его указанию, червь подточил растение, и оно засохло. А потом, когда подул сильный ветер, это засохшее растение надломилось, а после, переломившись, повалилось на землю. Я представляю картину, как солнечный удар от Господа поражает лысину пророка, которую он приобрел во чреве рыбы, когда желудочный сок твари уничтожил на Ионе весь волосяной покров! Как ужасно, - получить солнечный удар именно тогда, когда пророк, уже было, немного успокоился, и ждал, подобно вышедшему из Содома Лоту, Божье истребление Ниневии! И вот, в этот самый неблагоприятный час для новой трагедии, Иона, по-настоящему взвыл! Теперь он еще больше желал себе смерти! Теперь он больше не молится. Он просто вопиет от невыносимой физической и духовной боли… А рядом с ним незримо находится Господь, Который жалеет и сопереживает страдальцу, и готов в любую секунду прекратить эти ужасные пытки любимца, но Его любовь не может допустить, чтобы Его чадо оставался в жестоких лапах греха и был по-настоящему мычим и уничтожаем диаволом! Поистине, подобно Ионе, мы попадаем в настоящие переделки, где наш Господь и Спаситель помогает нам избавиться от всего вредного нам. Но мы не понимаем этого, т.к. над нами довлеет чувство одиночества, которое в любой момент может перерасти в полное отчаяние и отверженность! И, вот, в такие часы «не-жизни, не-смерти» вновь слышится где-то глубоко в сердце нежный голос Спасителя Христа. Он, в который уже раз, приглашает нас к общению и предлагает нам Свою безвозмездную помощь благодати. Давайте посмотрим, с какими словами жалеющий Иону Бог обратился к нему. Прочитаем Иона 4:9: «И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение?» Я прочитал только первую часть указанного стиха, потому что его вторая часть посвящена ответу Ионы. О, великая благодать, ты победила и сломила упорство одинокого страдальца! Наконец, пророк ответил на нежный вопрос его Спасителя. Наконец, он почувствовал в словах Господа, что он в мире – не былинка в чистом поле; что рядом с ним есть Тот, Кто его никогда не оставит! Господь спросил Иону: «Ты очень сильно огорчился по поводу гибели растения?» И в ответ прозвучали искренние, чистосердечные слова измученной души: «… очень огорчился, даже до смерти.» В этих словах не было больше раздражительности и злости на Бога. Нет, пророк, отвечая, похож на маленького ребенка, который неожиданно понял, что потерял милую его сердцу игрушку. И для него эта утрата только мимолетное чувственное переживание, которое быстро пройдет… Подобным образом жалеющий Бог помог Ионе перевести свой внутренний взгляд и связанные с ним переживания, с себя на погибшее растение. И это был выход из глубокой депрессии на поле отрицательных чувств, которые очень легко заменить на положительные. Этим изменением в настроении и воспользовался наш мудрый Увещатель и Утешитель. Читаем Иона 4:9-10: «Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» Сначала звучит легкий упрек Господа в сторону Ионы, который плавно переходит в риторический вопрос, который обращен, как к самому Ионе, читателю, так и нам с вами. И нам становится понятным, что пророк Иона понял намек Господа. Что он уверовал в Бога, Который на фоне жалости пророка к себе и к погибшему растению, готов пожалеть любого человека и, даже, животное! Ведь, Он – Жалеющий! И, создается здоровое впечатление, что вдруг, как во мгновение ока, рассеялся вокруг Ионы-страдальца густой, довлеющий над ним, туман обольщения со стороны греха и диавола; и засияло с новой силой жизни солнце милосердия и благодати. Ведь, Иона вновь стал Божьим пророком! И теперь, наполнившись радостью Божьего откровения, он был готов и плакать, и каяться, … а потом бежать в город, чтобы в Ниневии обнять первого попавшего на его пути горожанина, и провозгласить ему Евангелие Божьего освобождения и прощения… А потом вместе с этим новым знакомым понести весть по всему городу, крича во всеуслышание, что возвещается всем покаявшимся всеобщее Божье помилование! О, какой чудесный день пришел в город! Наконец, в Ниневию посетил от Господа миссионер-евангелист, через которого Всемогущий поломал извечную вражду между евреями и ассирийцами! Это – исторический светоч, который направил свои лучи на крест Голгофы, где, жалеющий все грешное человечество, Иисус Христос провозгласил всеобщее спасение грешников и их прощение, а так же создал Нового Человека из иудеев и язычников! Таким образом, было положено долгожданное начало Нового Сообщества, известного сегодня, как Церковь Иисуса Христа!

Почему так хорошо весьма завершается Книга пророка Ионы? Почему Бог отдал Своего Единственного Сына на муки и страдания, чтобы совершить то, что было начертано Великой Троицей еще прежде создания мира? Почему на кресте в момент ужасной агонии страданий наш любящий Господь был готов ходатайствовать за всех Своих врагов пред Отцом Небесным и говорить: «Прости им!»? Почему и ваша, и моя жизнь не завершается в замке отчаяния и одиночества? Почему всегда есть выход на свободу у каждого измученного грехом, грехами и диволом, страждущего телом и душой? Почему?... И на все эти и другие вопросы есть только один простой и ясный ответ: потому, что наш Бог – жалеющий нас и всех людей! Ведь, Он - Жалеющий! Аминь.

Игорь Гриненко

Сегодня я хочу обратиться к 1 Посланию Иоанна и посмотреть, что же Господь хотел сказать первым верующим и нам через Апостола Иоанна.

Верующие в Иисуса Христа придерживаются того, что всё Писание - как ветхозаветные, так и новозаветные книги - даны Богом, пронизаны Его присутствием и изменяют сердца людей. Соответственно, мы верим, что Апостол Иоанн в своем послании писал то, что навеивал ему Дух Святой. Вот его слова: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». (1Иоан.3:9)

Но, когда я гляжу на себя и на других христиан, нельзя сказать, что мы безгрешные. Не проходит ни дня, чтобы я не грешил: в словах, в мыслях и в своих поступках. Да и мудрый Екклесиаст сказал однажды: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы». (Еккл.7:20)

Как же тогда понимать слова Апостола Иоанна? Может он жил иной жизнью, чем мы с вами, более святой? Думаю, что он был такой же, как и мы, и более того, скажу, что и окружающие Иоанна верующие совершали грехи, о чём читаем в его письме. Давайте прочитаем с вами 1 главу 1 Послания Иоанна.

1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -
2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, -
3 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом.
4 И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.
5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.
6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;
7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.
9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

Да, конечно же, верующие во времена Иоанна были не чище нас и также грешили, не зря же Апостол пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1Иоан.1:9)

Но как же тогда понимать стихи 1 и 2 из 2 главы этого же послания? « Дети мои! Это пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира».

Так всё же, мы грешим или не грешим?

Чтобы разобраться в этом, нужно понимать культурно исторический контекст того времени, в котором жил Апостол Иоанн.

Резко возросшая активность гностической секты влияла на христиан I века, и увлекала многих в грех. Гностические учения пришли из Вавилона, соединившись с греко-римскими мировоззрениями, осели на благодатной почве иудейской религии, из которой появилось христианство. Гностицизм разлагал морально и нравственно античный мир и стал оказывать пагубное влияние на молодую церковь.
Резкому осуждению со стороны Христа подверглась Пергамская церковь, придерживающаяся учения Николаитов, которые призывали верующих есть идоложертвенное и любодействовать. Об этом можно прочитать в Отк.2:14. В этом учении не было места греху, его просто не существовало. Соответственно, раннеапостольскую церковь захлестнула волна вседозволенности, разврата и отступления от нравственных норм.
Гностическое учение докетов, с которым так же столкнулся Иоанн, говорило о том, что Иисус не имел реального человеческого тела, а только видимую оболочку. Происхождение же его было из мира воды, который отождествлялся с хаосом и тьмой, так что в глазах гностиков докетов Христос был рождён чередой низших богов мира тьмы, и он не был чувствительным к боли. И так как он не имел физического тела, его страдания на кресте были иллюзорными.
Сюда же была «за уши» притянута и ветхозаветная история. Гностики говорили, что Бог, выводя евреев из Египта, провёл их через море, как по земле. По их мнению, этот Бог и является богом тьмы из водного мира, и что знак рыбы, который использовали христиане первого века, означал сокращённую аббревиатуру (Ихтиус-рыба) от первых букв - Иисус Христос Божий Сын Спаситель. Соответственно, это знак того, что Иисус и есть бог, порождённый низшим миром воды, он не имел тела и крови. Следовательно, для людей не существует никакой ценности в крови Христа и никакой потребности в признании её роли в очищении.

Вот с такими лживыми ересями пришлось столкнуться Апостолу Иоанну, и его письмо, написанное христианской общине, имело цель опровергнуть эти ложные учения и защитить церковь от их влияния. Давайте проанализируем 1 главу.
1. Письмо начинается не с приветствия христианам церкви, а с утверждения, что Иисус не иллюзия, а реально существовавшая личность (мы видели Его глазами, слышали ушами, Его осязали руки наши). 1Ин.1:1;
2. Бог, от Которого пришёл Христос, не есть тьма, но Свет. 1Ин.1:5
3. Иоанн акцентирует внимание верующих на наличие крови у Иисуса Христа и её важнейшую роль в очищении человечества. 1Ин.1:7.
Об этом мы можем так же прочитать в 1Ин.5:6: «Иисус Христос пришел через воду и кровь. И свидетель этому - Дух, потому что Дух есть истина».
Спаситель пришёл на землю не только водой, но и кровью. Иоанну нет смысла говорить о крещении и распятии, как утверждают многие богословы, ему важно опровергнуть ересь, господствующую в ранней церкви. «Вода» в еврейском учении – это материя мужских и женских яйцеклеток, из которых образуется человек. Следовательно, Иоанн утверждает христиан в том, что Христос, имел физическое тело и кровь.
Хочу так же обратить ваше внимание ещё на одно место из этого же письма 1Ин.4:1-3:
1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;
3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
4. Иоанн делает акцент на реальности греха. Обращаясь к гностикам, он говорит: «Если говорим, что не имеем греха, обманываем себя, и истины нет в нас». 1Ин.1:8
Далее Апостол обращается к заблудшим с призывом вернуться к Богу, но делает это аккуратно, с позиции обобщающего местоимения «мы» .
Что это значит?
К примеру: Я занимаюсь спортом, а вы нет. От того, что вы не занимаетесь им, ваше здоровье ухудшается. Я об этом знаю и хочу, чтобы и вы начали заниматься спортом. При этом я не хочу оттолкнуть вас своим навязыванием, сравнивая вас лентяями, говоря: «А вот вы…». Больше вы заинтересуетесь моим предложением, если скажу: «если мы будем заниматься спортом, то будем иметь крепкое здоровье». Чувствуете разницу? Словом «если» мы даем людям свободу выбора поступать так, как им хочется.

Поэтому и Иоанн, не желая оттолкнуть оступившихся верующих, сравнивая их с грешниками, отождествляет их с собой, желая вернуть их ко Христу: «Если мы исповедуем грехи наши, то Он (Иисус), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистить от всякой неправды». 1Ин.1:9

Что же Апостол Иоанн пишет дальше христианам?
Вторая глава начинается со слов «дети мои». Здесь Иоанн обращается к верующим ласково, как учитель к ученикам своим.
И что же он говорит? 1Ин.2:1-2
Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.

Что это значит? Значит ли это то, что наши грехи, какие бы они не были, прощены, потому что за нас заступается перед Отцом Небесным праведник Иисус Христос? Да! И далее Иоанн повторяет свою мысль:
И действительно, мы с вами через веру в Иисуса Христа очищены кровью Его и оправданы перед Богом Отцом. Эта истина должна жить в нас и не давать места дьяволу, который хочет постоянно вторгаться в нашу жизнь, унижая нас прежним образом жизни. Благодаря вере во Христа, мы достигли совершенства, освободились от власти дьявола и получили свободу от его оков.

Так что же делать нам с этой истиной? Мы грешим? Грешим, а Иоанн говорит: «верующий не грешит»?
Апостол называет два греха, из-за которых человек не может прийти к Богу:
1. грех ненависти, которым обладал Каин; (1Иоан.3:12)
2. грех неверия в Спасителя мира. (1Иоан.5:12)

Из-за этих грехов у Бога нет возможности простить все остальные и сделать человека чистым, потому что Господь Свят и справедлив. Но приходящий к Богу, исповедующий Ему свою греховную природу, прощается и очищается кровью Христа раз и навсегда. Человек становится праведным, у него больше нет разделяющих с Богом грехов, ведущих к смерти.

Апостол Иоанн называет нашу веру, победившей мир (1Иоан.5;4). Но все мы прекрасно знаем, что каждый день со всех сторон на нас обрушиваются соблазны и искушения, которые являются неотъемлемой частью человеческого общества. Но если мы уверены в том, что Бог в Иисусе Христе всегда с нами, мы обретаем сильную защиту от мирской заразы, греха и соблазнов. Опыт показывает, что добродетель легче сохранить в обществе добрых людей, а лучше в обществе верующих во Христа.

Что же помогает нам праведно жить в этом грешном мире? Божии заповеди. Эта мысль сопровождает все послание Иоанна.
23 А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.
24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам. (1Иоан.3: 23-24)
19 Будем любить Бога, потому что Он прежде возлюбил нас.
21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. (1Иоан.4:19,21)

Что же следует из этих отрывков? Бог есть Любовь. Он первый возлюбил нас. И Он желает, чтобы мы также имели совершенную Божью любовь в себе, и дарует ее нам. В повелении «любите» Господь говорит: действуйте любовью Моей и взращивайте ее в сердцах ваших. Давая заповедь, Бог дарует нам также и силы выполнить ее. Он никогда не оставляет нас одних в этом исполнении. Поступая по любви, делая даже небольшие хорошие поступки людям от всего сердца, мы поступаем верно, так как у нас есть неоспоримый пример добродетели – Сам Господь Иисус Христос. Божьи заповеди должны быть для нас не бременем, а желанной привилегией и возможностью доказать нашу любовь ближнему: родным, друзьям, знакомым и незнакомым людям. И тогда любовь, дарованная нам Богом Отцом, будет менять нас и окружающих вокруг нас людей.

В завершении хочу рассказать вам одну старую историю. Однажды один человек встретил на улице мальчика, который нес другого мальчика поменьше, парализованного и неспособного ходить. "Ты каждый день носишь его в школу? - спросил встречный. "Да", - ответил мальчик. "Тяжелое же бремя несешь ты", - сказал встречный. На что мальчик ему ответил: "Он не бремя - он брат мой".

Итак, давайте же будем твердо помнить слова Апостола Иоанна: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему». (1Иоан.5:18)
Аминь.

В Священном Писании есть четкий принцип, определяющий меру наказания для тех людей, которые посвятившись Богу, совершают грех.

26. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим , то не остается более жертвы за грехи,
27. но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
(Послание к Евреям 10:26,27)

Данные слова звучат, как окончательный приговор не допускающий ни единого шанса для исправления своего проступка. Тем не менее Бог - не жестокий судья. Он милосердный и любящий. И при судебном рассмотрении учитывает все аспекты дела, в том числе намерение нашего сердца.

Принцип, показывающий, что Бог учитывает мотивы, находится в книге Притчи:

17. Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.
(Притчи 14:17)

Первая часть стиха "вспыльчивый может сделать глупость" относится ко всем людям, в том числе и к христианам. Потому что в книге Екклесиаст сказано:

20. Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;
21. поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;
22. ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других.
(Екклесиаст 7:20-22)

Об этом же пишет первоапостольской церкви Иаков:

2. ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.
8. а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
(Послание Иакова 3:2,8)

Т,е. есть грех, совершенный осознанно, потому что у человека злое сердце, а есть грех совершенный из-за слабости плоти.

Ведь в каждом из нас происходит противоборство между законом духа, записанном на сердце и законом греха, живущим в нашей плоти. Об этой внутренней борьбе писал сам апостол Павел в 7 главе Римлянам.

18. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23. но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
(Послание к Римлянам 7:18-23)

Идеальный механизм не может сломаться. В нем все детали работают слаженно и гармонично. Но мы, люди - несовершенны. И поэтому, как любое несовершенное творение, можем делать сбои и ошибки. Когда мы совершаем грех ввиду такой вот внутренней неполноценности, Бог учитывает это и раскаявшись, мы можем получить его прощение через жертву Иисуса Христа, который ходатайствует за нас, зная наши слабости.

В чем разница между грехом Иуды и грехом Петра?

Мы знаем, что в ночь перед казнью Иисуса предали двое его учеников.

• Один из них, Иуда , рассказал за деньги первосвященникам, где находится его Господин и, таким образом, они смогли его схватить.
• Петр трижды отрекся от Христа и даже клялся, что не знает его.

Об Иуде сказано, что лучше ему было не родится вовсе. Петр же был прощен и даже возглавил дело проповеди в новообразованной Церкви. В чем разница и почему к этим двоим такое разное отношение? Дело ли здесь только в том, как сильно они раскаялись?

Нет. Потому что невозможно привести к раскаянию человека, который осознанно грешит.

Грех Иуды

Иуда , поступил так, потому что он по своей сути был нечестивым человеком с гнилым сердцем. Все время, что когда ходил с Христом, он обворовывал своих братьев.

1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.
3. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:
5. Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?
6. Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор . Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.
(Св. Евангелие от Иоанна 12:1,3-6)

В проческом псалме, указывающим на грех Иуды говорится, что он не просто оступился, что он не просто нечаянно впал в грех. Но он возлюбил неправду . Т.е. любовь ко злу стала частью его мировоззрения и личности.

6. Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
7. Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
17. возлюбил проклятие, - оно и придет на него ; не восхотел благословения, - оно и удалится от него…
(Псалтирь 108:6-7,17)

Грех Петра

Если говорить о Петре , то мы знаем. что он был совершенно другим человеком, чем Иуда. У него было доброе сердце, он любил истину и в меру своего понимания и сил ревностно старался служить Богу. Что же произошло с Петром в ту роковую ночь? Когда стража схватила Христа и повела в дом к первосвященнику, то Петр последовал за ними. Но затем его узнали как ученика. И Петр очень сильно испугался. Возможно, он не был готов к такому повороту событий и сильные эмоции завладели им прежде, чем он принял осмысленное решение как поступить. В медицине есть такое понятие как аффект. Аффект - кратковременное эмоциональное состояние человека, в котором он считается невменяемым или ограниченно вменяемым . Скорее всего именно такое состояние и побудило Петра трижды отречься от Христа. о чем он потом очень сильно сожалел, когда пришел в себя.

41. бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна .
(Св. Евангелие от Матфея 26:41)

Конечно же Иисус учел слабость плоти, а для Петра это было уроком на всю оставшуюся жизнь.

Урок для нас

Наверное не бывает такого дня, чтобы перед нами не стоял выбор: согрешить или остаться преданным в ущерб себе. И я верю, что большинство из нас поступает в согласии с учением Господа. Но мы не должны забывать о слабости плоти. Иногда грех кажется привлекательным и кто-то подумает, что ничего плохого, если я и согрешу один раз. Всегда помните об Исаве, который тоже один раз отрекся от первородства. но потом так и не смог получить прощения, хоть и молил об этом в слезах (Послание к Евреям 12:14,16,17). Окончательный выбор между тем чему тебе служить нужно будет делать не завтра, не тогда, когда начнутся последние дни.

Этот выбор мы должны сделать сегодня и не сходить с этого пути до конца.

А с теми, кто отрекается от Бога, случится тоже, о чем пишет Павел Фессалоникийцам:

10. и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
11. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
12. да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.
(Второе послание к Фессалоникийцам 2:10-12)