Сколько осетин во всем мире. Осетины. Этническая история

⁰

На территории стран Южная и . Впрочем, живут и в России, и других странах. Всего в мире насчитывается около 700 тыс. осетинов, 515 тыс. из которых проживают на территории России.

Говорят жители на русском, грузинском и осетинском языках, все три являются государственными. Если говорить о религиях, то наибольшее распространение на здешних землях получило , осетины приняли христианство из Византии еще в период 4-9 веков. Есть небольшая часть населения, исповедующая ислам. Осетин относят к кавкасионскому типу европеоидной расы. Для них характерны не только темные волосы, часто встречаются и русоволосые, рыжеволосые люди. Форма головы у народа Осетии вытянутая, цвет глаз - карий, иногда серый или голубой.

Национальный состав Южной Осетии в 1926—2008 годах:

Осетины - 46 289 (64,3 %)

Грузины - 18 000 (25,0 %)

Русские - 2 016 (2,8 %)

Армяне - 871 (1,21 %)

Евреи - 648 (0,9 %)

другие - 4 176 (5,8 %) (армяне, татары, цыгане, киргизы, таджики)

По данным Южной Осетии, сейчас (в 2009 г.) большинство населения составляют осетины (80 %)

Говоря об архитектуре, стоит отметить, что наиболее интересными памятниками, созданными осетинами, являются крепости, башни, замки, заградительные стены и т.д. Такие сооружения они строили во всех ущельях, которые населяли. С давних времен подобные постройки представляли собой надежный гарант свободы родов, обеспечивали убежище хозяевам. Однако, во время военных действий большое количество памятников архитектуры было разрушено.

Основными блюдами кухни южной Осетии являются местные пироги, мясное рагу с картофелем, мясо, тушеное в сметане, вареные вместе фасоль и кукуруза, соус из перцевых листьев со сливками или сметаной. Из напитков необходимо выделить пиво, квас, а также местный алкогольный напиток арака, который походит на виски. Разумеется, как и в любой кавказской стране, в Южной Осетии любят и умеют готовить шашлык.

Издавна главным занятием было скотоводство и земледелие. Также, на более ранних этапах местные жители занимались охотой.

В хозяйстве наибольшее развитие имели приготовление сыра и масла, производство сукна, изготовление изделий из дерева и металла, занимались осетины и обработкой шерсти. Костюм жителей Осетии имел следующий вид: узкие брюки, которые достигали башмаков, и бешмет. В горах использовалась своеобразная обувь - арчита, в качестве головного убора пользовались шапкой из меха овцы, а летом - горской шляпой. Женщинами в повседневной жизни носились платья со сборами в районе талии, имеющие стоячий отложенный воротник, прямой разрез на груди до пояса.

Прикладное и изобразительное искусство осетинского народа чрезвычайно богато. Так, местные умельцы занимались резьбой по дереву, вышивкой орнамента, обработкой металла, резьбой по камню и т.д. Осетинские музыкальные инструменты в основном схожи с кавказскими музыкальными инструментами. Среди таковых можно выделить пастушью свирель, арфу, двухструнную скрипку. На них играли только мужчины. Чуть позже в Осетии из России была занесена двурядная гармошка.

Осетины являются очень гостеприимной, толерантной и дружелюбной нацией.

Осетины с давних пор – народ, который живет по разные стороны Кавказского хребта, что наложило заметный отпечаток на его прошлое и настоящее. Горы стали труднопреодолимой преградой, разделившей этнос на две части.

Очень долго сообщение между южными и северными районами осуществлялось исключительно по горным тропам. Только в 1984 году была, наконец, проведена магистраль, соединившая Южную и , и до нынешних дней эта дорога остается единственной.

История осетинского народа

Предками осетин являются воинственные кочевники – ираноязычные племена , о которых говорят письменные источники еще I века. Именно тогда эти многочисленные и могущественные скифо-сарматские племена осваивали Предкавказье и оказывали серьезное влияние на весь регион.

В VI веке количество аланов значительно уменьшилось – большая часть племен ушла, как и многие другие народы мира, приняв участие в Великом переселении тех лет, инициированном нашествием воинственных гуннов. Оставшиеся образовали собственное государство, слившись с местными племенами.

Под именем «ясы» аланы упоминаются в русской Никоновской летописи – князь Ярослав совершил в 1029 году на них удачный для русской дружины поход. Монголы, захватившие в XIII веке плодородное Предкавказье, вынудили алан отступить в , туда, где сейчас и находится современная Осетия. Здесь они вели типичную для жизнь, перенимали кое-какие обычаи соседей, но и бережно сохраняли свои.

Про этот этнос ничего не было слышно долгое время, пока в XVIII веке Северная, а в следующем столетии и не стали частью российского государства. При присоединении южных территорий царская администрация отвергла притязания грузинских князей на крепостное владение осетинским населением. Выгода от присоединения была обоюдной. Малоземельный народ получил доступ на плодородную равнину, а Россия – контроль над важными перевалами .

После вхождения в состав России история Осетии и история российского государства стали общими. В 20-х годах прошлого века состоялось событие с колоссальными в будущем последствиями: произошло официальное разделение на южную и северную зоны для более удобного администрирования. Северная территория стала отдельной республикой, южная стала частью .

В Великой Отечественной войне обе Осетии понесли большие потери – практически всех мужчин призвали в армию, больше половины из них пали в боях. В списке осетин Героев Советского Союза десятки фамилий, и по числу представителей народа на одного героя именно потомки воинственных аланов находятся на первом месте!

Как аланы стали осетинами

Осетинами аланы стали не по собственному желанию – так их назвали соседи, грузины, под этим именем их узнали и в России. Грузинские слова «овси» и «ети», сложенные вместе, образовали «Осети». Стоит пояснить, что под овси грузины подразумевали асов, являющихся частью аланов.

Какую религию исповедуют

Православные и мусульманские общины сосуществуют здесь длительное время, принимая совместное участие в обрядах, основанных на древних верованиях предков. Более того, согласно опросу, проведенному в 2012 году службой «Среда», около 30% населения причислило себя к воспринимающим исключительно . Еще одна особенность – осетины (около 12-15% по данным местных властей) проживают в основном в Северной зоне.

Доминирующую роль в формировании древних верований сыграли сарматы и скифы. После переселения в горные районы религиозные традиции дополнились элементами местных верований. Эта система включает верховного бога Хуыцау, в подчинении которого находятся божества – покровители природных стихий. Религиозная система толерантна, способна воспринимать новые духовные идеи, поэтому осетины христиане и мусульмане не стали для нее чужеродным явлением.

Православие пришло в местные горы из Византии уже в V веке через православную , а в X веке христианство признали официальной религией страны. Ислам зародился в стране в золотоордынский период, когда часть аланов, служивших ханам, приняли ислам. Вторжение Тимура привело к утрате позиций христианства, но после присоединения к России они постепенно восстановились.

Культура, традиции и обычаи

Многие культурные традиции осетин уходят корнями в скифско-аланское прошлое. Долгая изоляция в горах, наступившая после нашествия орд монголов и Тимура, стала причиной сохранения культурных норм практически в первозданном виде, хотя соседние народы и оказали влияние на обряды, и общую культуру. Именно поэтому ученые историки и филологи проявляют неподдельный интерес к языку этого народа и той части его культуры, которая связана с аланским периодом.

Знаменитые осетины

В «Герое нашего времени» Лермонтов про осетин выразился словами одного из персонажей: «...глупый, жалкий народ». Хотя ничто не говорит о том, что он думал также, люди до сих пор за это на него обижаются. Хотя они уверены, что в наше время мнение Лермонтова изменилось бы кардинально. Этот народ подарил мировому сообществу немало выдающихся людей, и один из них Коста Хетагуров, литератор, основатель осетинской литературы, писавший и на русском.

На весь мир известны дирижер Валерий Гергиев, прославленный борец Андиев Сослан. Во Владикавказе появился на свет и долго жил Евгений Вахтангов, знаменитый театральный деятель, именем которого назван московский театр. – родина Валерия Газзаева, известного футбольного тренера, одного из самых титулованных в России. Пятнадцать двоюродных братьев Шотаевых и их сестра участвовали в баталиях Великой Отечественной войны. Только четверо израненных Шотаевых вернулись домой.

Наполовину своим осетины считают Сталина, поскольку по некоторым источникам отец руководителя компартии был осетином. Перечень знаменитых представителей осетинского народа можно продолжать еще долго. Просто удивительно, сколько известных деятелей культуры, спортсменов, воинов, политиков дал этот небольшой народ — численность осетин всего 700 тысяч человек в мире, причем в родных местах проживает только около полумиллиона.

Это самобытный народ, хорошо помнящий свою историю. Его традиции и обычаи имеют глубокие корни, уходящие далеко в прошлые века. Культура чрезвычайно интересна и заслуживает не только внимания, но и развития. Его лучшие представители, это гордость всего Кавказа и всей России, пример для молодежи – труд и талант позволяют достичь любых высот!

Этническая история осетин – одного из коренных народов Кавказа – уже не одно столетие занимает умы историков, лингвистов, этнографов.

Среди своих соседей они выделяются тем, что говорят на языке, относящемся к иранской ветви индоевропейской языковой семьи, имеют особенности в материальной и духовной культуре, общественной жизни. Со второй половины XVIII века вопрос о происхождении осетин и их языка породил немало гипотез. Их считали остатками половцев, бежавших после разгрома русскими в XI в. (А.И. Гюльденштедт, XVIII в.); остатками готских племен, разбитых гуннами (Барон Гастгаузен, вторая четверть XIX в.); смешавшимися с арийцами семитами (В.Б. Пфаф, 60-е гг. XIX в.); иранцами (Вс. Миллер, Клапрот, акад. А. Шегрен, вторая половина XIX в.). Дальнейшие исследования убедительно показали, что в основе этногенеза осетин лежат глубокие кавказские корни. Их формирование связано с одной из величайших археологических культур Центрального Кавказа - кобанской - и пришлыми иноязычными народами - скифами, сарматами, а с I в.н.э. аланами.
Итак, два компонента участвовали в формировании культуры осетинского этноса: кавказский и древнеиранский. Часть исследователей отдает предпочтение в этом союзе иранцам, основываясь прежде всего на языковой принадлежности осетинского языка, а также на роднящих осетин с аланами многих особенностях культуры, быта и духовной жизни. В то же время исследователи отмечают, что пока нет возможности определить преобладающую роль того или иного компонента. Памятники кобанской культуры были открыты в 1869 г. в селении Верхняя Кобань и датируются концом II тыс. до н.э. - начало I тыс. н.э.
Народность осетины в основном сложилась уже к началу монгольских завоеваний. К этому времени сформировались основные субэтнические группы осетин: иронцы и дигорцы.
Монгольское нашествие замедлило процесс формирования этноса. Но более всего от него пострадали осетины-дигорцы, численность которых сократилась. Часть из них ушла на запад и приняла участие в этногенезе карачаевцев, балкарцев, кабардинцев.
Деление осетин на две субэтнические группы предопределило и два самоназвания: ирон (иронцы) и дигорон (дигорцы). Большую часть осетин составляют иронцы. Кроме того, сохраняются и другие этнонимы: туалаг (двалы) - группа осетин, живущих в Наро-Мамисонском районе, и хусайраг (хусары), живущие в Южной Осетии.
В Российской Федерации в настоящее время проживает 402 тыс. осетин, из них в Республике Северная Осетия-Алания около 335 тыс., в Кабардино-Балкарии - 10 тыс, Карачаево-Черкесии - 4 тыс., в Южной Осетии - 65 тысяч.
Язык осетин также делится на два диалекта: иронский и дигорский. Разница между ними настолько велика, что говорящие не сразу могут понять друг друга. Осетины, живущие в Тагаурском, Куртатинском, Алагирском ущельях и большей части равнинных селений Северной Осетии, говорят на иронском диалекте. Осетины западной части Южной Осетии и верховьев р.Ардон говорят на туальском говоре иронского диалекта. Жители Дигорского ущелья и западной части равнинной Осетии, а также часть осетин, живущих в Моздокском районе и частично в Кабардино-Балкарии, говорит на дигорском диалекте. В русский язык этноним "осетины" пришел из грузинского языка, в котором этот народ именовался овсами или осами. Наиболее раннее его упоминание содержится в документе 1744 г. - описании Осетии в связи с православной миссией, возглавляемой архимандритом Пахомием.
В русских источниках первой половины XVII века осетины названы каракалканами. О них говорится в статейных списках русского посольства князя Федора Волконского и дьяка Артемия Хватова, которые в 1637 г. направлялись в Грузию через Дарьяльское ущелье.
Кроме того, в русских источниках ХУ1-ХУП вв. осетин называли осинцами, сони /сонские земли/. В конечном итоге экзоэтноним был принят и осетинами.

Этническая территория осетин в XVI—XVII вв. достаточно полно описана Вахушти Багратиони. Он называет ущелья Чими, Тагаури,Картаули, Пайкоми, Дигори, Басиани (Балкарию он включает в осетинские владения). В ХVШ в. на южных склонах Большого Кавказа осетинские села располагались в Кударском ущелье, по р.Лиахви, по рекам Паца, Кешельта, Эрмадион, в Джавском ущелье, в области Урс-Туалта (Белая Туалта), в верховьях р.Малой Лиахви, р. Ксани, р.Лехури, р.Арагви (кудские осетины). Поселения осетин были и в верховьях Терека (Трусовское ущелье), и в районе Коби.
Дигория, где осетинские поселения занимали ущелье р.Урух, была cамой западной областью этнической территории осетин. До 40-х гг. ХVШ в. местоположение этих поселений было достаточно стабильным. Затем начинаются миграции дигорцев на равнину и в предгорные области на восток до р.Урсдон, до густо заселенного Алагирского ущелья.
Более поздние миграции шли в северном направлении. Но это переселение затронуло только верхушку дигорского общества, что подтверждается документами Комиссии по разбору сословно-поземельных прав, созданной в 1849 г.
На северных склонах Большого Кавказа в состав Осетии входили три ущелья: Алагирское, Куртинское, Тагаурское иронским населением. Эти осетинские общества располагались вдали от посольских путей и до 60-80-х гг. XVIII в. были мало известны.
Так как Алагирское ущелье было менее пригодным для сельского хозяйства, миграции его жителей в предгорья и на равнину носили постоянных характер. Часть алагирцев заселяла высокогорье (область Уалагком) и южные склоны Большого Кавказа.
В Верховьях р.Ардон есть еще одна область расселения осетин - Туалта. Вахушти назвал ее Двалетией и отметил ее значительную заселенность. Формирование населения Двалети шло за счет алагирцев.
Восточная граница расселения осетин существенно менялась. В 70-е гг. XVIII в. самыми восточными осетинскими поселениями были расположенные в Дарьяльском ущелье Ларс, Чми, Балта.

В XVIII в. северную этническую границу осетин, граничившую с кабардинцами, заселяли выходцы из Дигорского, Алагирского, Куртатинского и Даргавского ущелий. Отсюда шло более интенсивное переселение на равнину, но в основном феодалов со своими подвластными. Равнинные земли были собственностью кабардинских князей, и им осетины платили различного рода дань.
С начала 60-x гг. XVIII в. осетины начали переселяться к Моздоку, а к концу века к Владикавказу. Из горной Осетии сюда переезжали целыми аулами, семьями, группами родственных семей. Постепенно Моздок стал значительным административным, торговым и культурным центром Осетии.
Существенные изменения в этнической карте Северного Кавказа, и осетины не исключение, произошли в период массового переселения горцев на равнину. Причина этого - малоземелье, чрезвычайно обострившееся со второй половины XIX в. Вс.Миллер и М.Ковалевский отмечали, что в горной Осетии "клочок земли, на которой может стоять бык, стоит быка". В 60-70-е годы на равнине возникли селения безземельных тагаурцев и курартинцев. Мигранты выходили и за пределы Осетии.
Общая картина расселения различных групп осетин сложилась к началу XX в. и в целом не изменилась в последующие годы.
Территория Осетии разнообразна по климатическим условиям: ее высокогорная часть пролегает в границах Главного и Бокового хребтов, здесь находятся мощные ледники (Цейский и др.), узкие долины с быстрыми реками, обрывистые склоны, поросшие сосной и кустарником, здесь умеренно-холодный климат; зона скалистого хребта - с более просторными долинами, широкими берегами рек, лиственными лесами, более мягким климатом. Эти два района чрезвычайно важны для истории осетин. Именно здесь находится большое число могильников, свидетельствующих об оседлой жизни коренного населения, древнейшие из них датируются III тыс. до н.э.
Главными занятиями осетин было земледелие и скотоводство, степень развития которых зависела от обеспеченности как пахотной, так и пастбищной землей. С древнейших времен осетины знали пшеницу,(мæнæу) и ячмень (хъæбæрæхор), овес. Проса в горах из-за холодного климата не сеяли, но в средние века предки осетин - аланы - возделывали его. В осетинском языке сохранилось его древнеиранское название «еу». Возделывали осетины и кукурузу, называя ее «нартхор» (нартовский хлеб). Моздокские осетины стали ее сеять лишь в 80-90-е гг. XIX века. В те же годы у них появляется рожь (хлеп), которая занимала большую площадь, чем кукуруза. На равнине широкое распространение получило просо, которое было преобладающим хлебным злаком и в соседних казачьих станицах.
Огородничество у осетин было развито слабо, о чем свидетельствуют названия основных огородных культур (свекла, огурец, чеснок и др.) - явно грузинского происхождения. Но уже в 80-е годы XIX в. осетины выращивали практически все огородные культуры, а также картофель, табак, подсолнечник, тыкву и арбузы. Это было исключительно женским занятием и служило преимущественно для домашних потребностей.
Садоводство было развито в еще меньшей степени. В то же время эпические сказания о нартах упоминают о садах и «яблоках нартов». Есть свидетельства, что в аланскую эпоху разводили и виноград. С середины XIX в. садоводство начало возрождаться.
Пчеловодство - одно из древнейших занятий осетин. Пчеловоды имели своего бога-покровителя - Анигола. На меду готовился любимый осетинами напиток - ронга. Со второй половины XIX в. пчеловодством стали заниматься в основном жители равнинных селений.
Наиболее древним занятием была, конечно, охота. Неслучайно в мифологии осетин бог охоты Афсати занимает одно из почетных мест. У охотников возник свой особый язык и практиковался запрет на произнесение настоящих названий зверей и дичи. Их заменяли условными наименованиями.
Вторым главным занятием было скотоводство. Разводили крупный рогатый скот - молочный и рабочий (пахали только на волах), овец, лошадей, а на равнине еще и верблюдов.
Осетины-цайта разводили двугорбых верблюдов (теуа), которых использовали на работе по извозу на трудных маршрутах (например, от Моздока до Астрахани). Очень ценилась верблюжья шерсть, из которой осетинки изготовляли сукна для черкесок, башлыков и т.д. Из нее делали одеяла, сдавали на закупочные пункты.
Особое место занимало коневодство. Конь использовался прежде всего для верховой езды, особая роль ему отводилась в обрядовой жизни осетин.
Популярным занятием было отходничество. Среди его видов особое место занимал извоз, наиболее распространенный у моздокских осетин. В извоз отправлялись большими группами и выбирали из своей среды старшего - «хъасаг» («старший спутник»). Дело это было небезопасное, молодежь к нему не допускали.
Подспорьем в сельской жизни были крестьянские промыслы. Занимались суконным и войлочным производством, обработкой овчины, кож, дерева.
С 60-х гг. XIX в. начинается экономическое освоение Россией Северного Кавказа. Хозяйство горцев сильнее втягивается в товарно-денежные отношения. В Северную Осетию начинает проникать и иностранный капитал, вложенный в разработку богатых месторождений полиметаллических руд в Садонском районе Алагирского ущелья. В связи с развитием промышленности появляются индустриальные поселки, растет численность городского населения. В 1875 г. была построена железная дорога, связавшая Ростов с Владикавказом, позднее, в 90-е годы, новая линия через Махачкалу (в прошлом Петровск-Порт)) соединила Осетию с Дагестаном, а затем и с Закавказьем.
В пореформенное время осетинская молодежь получила возможность учиться в средних и высших учебных заведениях России, духовных семинариях, гимназиях, землемерных училищах, в военно-учебных заведениях и т.д. Начинала зарождаться осетинская интеллигенция, ярким представителем которой в XIX в. был К.Хетагуров - основоположник осетинской художественной литературы, публицист, критик, драматург, художник и общественный деятель.
Из осетин - жителей равнинных районов, особенно моздокских - русская администрация формировала казачество. Казаки-осетины входили в состав Горско-Моздокского полка Терского казачьего войска и в целом русской армии. Высокая образованность и культура отличали подавляющее большинство офицеров осетинского казачества.
Существенные изменения хозяйственные занятия осетин претерпели в годы советской власти. В сельском хозяйстве в большей степени это коснулось их организации - создания колхозов и совхозов на базе традиционных занятий: земледелия и скотоводства. Но появились и новые отрасли. Слабо развитое прежде свиноводство постепенно стало в некоторых колхозах ведущей отраслью. Молодой отраслью коллективного хозяйства стало птицеводство, для которого пришлось специально готовить кадры.
В советский период промышленность Северной Осетии развивалась бурными темпами. Это способствовало оттоку сельского населения в города. Число городов и поселков городского типа росло. Владикавказ стал центром подготовки кадров национальных специалистов во многих отраслях промышленности.
Особенно бурный рост промышленных предприятий в 50-60-е гг. превратил Осетию в индустриальную республику. Хорошее знание русского языка и полученные высокопрофессиональные знания позволяют осетинам применять их и далеко за пределами республики.
Современная материальная культура осетин значительно европеизирована как в городе, так и на селе и имеет много общих черт с культурой других северокавказских народов. Однако в глаза бросаются и некоторые особенности, позволяющие отличить осетинское селение и по внешнему облику.
Для горной Осетии характерно множество мелких поселений. Они отличались скученностью, дома плотно прилегали друг к другу, и крыша нижних построек была двором верхних. Селения делились на кварталы, как правило родственные, и носили родовые названия (Абайты сых, Хъодзаты сых и др.). Стремление селиться ближе к родственникам сохраняется и сейчас.
Равнинные селения строились по берегам рек, при этом учитывали близость леса. Они имели уличную планировку, соответствующую требованиям властей. На равнине переселенцы старались селиться в соответствии с вероисповеданием, так распределяла земли и царская администрация. Одним из основных типов жилища в горной Осетии был двухъярусный каменный дом, нижний этаж которого имел хозяйственное назначение: там содержался скот, находился хозяйственный инвентарь. Второй этаж был жильем семьи. Третий, если он был, предназначался для гостей. В богатых лесом местах строили деревянные дома с двух- или четырехскатной крышей. Нередко строительным материалом был турлук (плетень, обмазанный глиной, смешанной с соломой). Горными жилищами были жилые башни (мæсыг), помимо которых строили башни сторожевые и боевые, принадлежавшие знатным фамилиям.
Жилища на равнине отличались и по конструкции, и по используемому строительному материалу. Самым дешевым и популярным здесь стал турлук, но со временем у более зажиточного населения появились и бревенчатые дома на низком фундаменте.
По возможности, для гостей строился отдельный дом или комната (кунацкая). Дом не считался частной собственностью, и любой мог им воспользоваться в случае надобности, даже не спрашивая хозяев.
Современные осетинские сельские дома строятся на высоком фундаменте из камня, при строительстве широко используется красный кирпич. Дома состоят из 3-4 комнат. Самодельная мебель давно вышла из употребления. Ее заменила мебель, меняющаяся вместе с модой на нее.
Одежда осетина была свидетельством его имущественного состояния. В мужской комплект входила черкеска (цухъа), характерная и для других горцев, бешмет (куырæт), надевавшийся под черкеску и наиболее удобный для работы, штаны, заправлявшиеся в чувяки (дзабыртæ), и ноговицы (зæнгæйæттæ). Обязательной частью мужского костюма был узкий ременный пояс с серебряными и медными пряжками и бляшками. На нем висели кинжал и разные мелочи для ухода за оружием: отвертка, сальница, кремень и т.д.
Важным элементом был головной убор: летом войлочная шляпа (ным тхуд) с широкими полями, зимой барашковая шапка-папаха, верх которой был из сукна или бархата. Необходимой одеждой была бурка (нымæт) и башлык (баслыхъ).
Основу женской одежды составляли рубаха и штаны. Уже в XIX в. не только на улице, но и дома нельзя было ограничиться ими. В конце XIX - начале XX в. появились платья, отрезные по талии и закрытые до полу. В городах и в среде сельской интеллигенции в начале XX в. можно было видеть и модные платья и блузки.

Верхней одежды - пальто - у горянок не было. Теплую одежду заменял стеганый на вате или шерсти короткий или длинный каптал, напоминавший по форме черкеску. Теплую одежду заменяла также шаль типа пледа, которую носили как на плечах, так и на голове.
В первой половине XX века традиционная одежда изменялась, все больше теряя национальный характер. В мужской одежде на всем Кавказе модной стала "кавказская рубаха" -"гибрид" бешмета и рубахи. С конца 30-х гг. ее стали носить с штанами-галифе. В отдельных случаях это сочетание можно было встретить и в 60-70-е гг. Такой комплект стал даже считаться "национальной одеждой", особенно галифе. Брюки навыпуск, неудобные в горных условиях, прививались очень туго.
Женская одежда также в этот период развивалась в направлении утраты национального характера. В 196O-70 гг. девушки и молодые женщины народов Северного Кавказа перешли на современную модную одежду, которую вначале шили сами, а затем стали покупать готовую. Но при этом сохраняются возрастные различия в ношении одежды. Например, женщины старшего возраста носят платья только с длинным рукавом независимо от погоды.
Для Осетии XVIII - XIX вв. характерна неравномерность развития общественных отношений. Вся общественная жизнь регламентировалась нормами адата, т.е. обычного права. Со второй половины XIX в. они превратились в юридические нормы, были зафиксированы в письменной форме, и власть в судебной практике нередко ими пользовалась.
Древней осетинской формой самоуправления был "ныхас", состоявший из стариков, которые решали все проблемы, возникавшие в селении. Только в 80-х гг. XIX в. власти ввели сельские сходы, на которых должны были присутствовать представители каждой семьи. При этом не было
учтено, что в присутствии старших младшие не могли ни противоречить, ни выражать своего мнения. Они только слушали, не имея никакого влияния на исход дела.
Преобладающей у осетин уже к началу XX века была семья в ее малой форме. Вместе с тем, до 20-х гг. XX в. сохранялись и большие семьи, состоявшие из 30-40 и более человек.
Создание новой семьи было большим событием для всего общества. Вместе с тем, существовали ограничения в выборе брачного партнера. Запрещались браки между представителями одной фамилии и даже разных, если был общий предок; невеста не могла быть родственницей по материнской линии, нельзя было вступать в брак с представителем или представительницей другой религии (между жителями христианских и мусульманских селений), несмотря на то, что часть осетин христиане, а часть мусульмане. Но последнее ограничение нередко нарушалось.
Богата и многообразна обрядовость осетин: свадебная, родильная, похоронная. Она зависит, конечно, от религиозной принадлежности той или иной группы населения, но содержит и много общекавказских черт, сохранившихся с прошлых эпох и вместе с обрядностью других народов региона изменившихся в советское время. Наибольшей консервативностью отличаются похоронные и поминальные обряды и обычаи, корни которых уходят в скифо-сармато-аланскую эпоху и не имеют аналогов у других народов Кавказа.
Поминальный и погребальный обряды осетин претерпели, тем не менее, значительные изменения. Посвящение коня, обрезание косы у вдовы и многое другое осталось в прошлом. Но как в прошлом, так и сейчас исполнение обрядов сопряжено со значительными расходами, которые берут на себя все родственники умершего, соседи, друзья. Осетины - единственный на Северном Кавказа народ,кроме русских, исповедающий христианство, которое пришло к ним от алан. Они оставили архитектурные памятники христианского средневековья не только в Осетии, но и в Карачаево-Черкессии. После монголо-татарского нашествия язычество вновь стало господствующей религией. В XVII в. часть северных осетин приняла мусульманство. Это было общим явлением у народов Северного Кавказа.
Во второй четверти XVIII в. Россия начала миссионерскую деятельность по христианизации населения Осетии.
Но ни ислам, ни христианство по сей день не смогли вытеснить из сознания и богатой духовной культуры осетин языческих традиций. У каждой осетинской фамилии сохраняются свои святилища - дзуары, священные места, рощи, отдельные священные деревья.
Особое место в духовной культуре осетин, не имевших до половины XVIII в. своей письменности, занимает устное поэтическое творчество. Среди многих его жанров исключительный интерес представляют сказания о нартах (Нарты кадджытæ). Нартский эпос возник в древнейший период истории осетин и развивался в последующие века, включая средневековье.
Массовый характер имело умение петь и сочинять песни, которые сопровождали осетина везде - в труде, радости, печали, дома и в дороге.
В национальной культуре почетное место занимает танцевальная культура. Есть несколько видов танцев: массовый танец /симд/, парные танцы (тым-был кафт и др.), медленный танец (хонгæкафт), мужской сольный танец на носках (рог кафт). Каждый из танцев имеет свою музыку, исполняемую на осетинской гармони (фæндыр), используются и струнные музыкальные инструменты.
Традиционная осетинская культура не утратила своего значения и в наши дни. Она стала основой для развития профессионального и самодеятельного творчества, дала Осетии и миру талантливых музыкантов, дирижеров, певцов, художников, танцоров.
Современная осетинская культура, как сельская, так и городская, в значительной степени европеизирована.

Вопрос о том, кто осетины — мусульмане или христиане, и какая религия наиболее распространена в Северной Осетии, можно разрешить только рассмотрев историю этого народа, начиная с древних времен, когда на этой территории жили различные племена и этносы.

История осетинского народа

Осетины относятся к наиболее древним народностям Кавказа, имеющим специфическую религиозную культуру, достаточно сложную структуру обычаев и верований. На протяжении веков их религия сохраняла языческие корни, а затем под влиянием христианства персонажи языческих божеств у них прочно соединились с православными.

Поэтому ответы на вопросы, кем были осетины до принятия христианства и какие у них были религиозные воззрения, нужно искать в их исторических корнях, которые произошли от скифо-сарматов, основавших здесь государство Алания.

Жителями территории, где сейчас располагается Северная Осетия, были племена сарматов и алан, которые еще в IX-VII вв. до н.э. обосновались здесь, создав достаточно развитую «кобанскую» культуру, языком их общения был иранский. Позднее на эти поселения совершали набеги скифы и сарматы, которые ассимилировались и сформировали новые этнические группы.

Появление сарматского племени аланов случилось в I в. до н.э. и способствовало появлению Аланского государства в V-VI веках, основой правления которого служила военная демократия. В состав его входили не только нынешние осетинские территории, но и большая часть Северного Кавказа.

Столица Алании — городище Татартуп — располагалось недалеко от современного с. Эльхотово. На территории Аланского государства сложились 2 этнические группы:

протодигорцы (Асдигор) — западные территории Кубани, Пятигорья и Балкарии, их население поддерживало экономические и дружеские отношения с Византией;
протоиронцы (Ирхан) — восточные аланы (Северная Осетия, Чечня и Ингушетия), которые были ориентированы на Иран.

Христианизация в Аланской империи

В VI-VII вв. византийские проповедники появились в Алании, привнося черты православия в их жизнь и религию. Процесс христианизации являлся одной из форм отношений с Византией, которая преследовала свои политические цели. С помощью христианских епископов и священников империя начала расширять сферы влияния и власть на эти земли, действуя через местных вождей с помощью подкупов и подарков, наделяя их различными титулами.

Происходило это с целью уменьшить опасность нападения кочевых племен на границы Византии, которые в те времена населяли степные и горные регионы от Северного Кавказа и Меотиды до Каспийского моря. Поэтому империя старалась провоцировать конфликты между ними, а также пыталась заключить союз со степными народностями, чтобы противостоять Ирану.

Стратегическое положение территорий Аланского государства способствовало интересу империи к ее населению, которых они хотя и считали варварами, но с помощью христианства стремились укрепить с ним взаимоотношения. До середины VII в. независимая Алания была союзником Византии в противостоянии арабскому халифату на Кавказе.

После окончания арабо-хазарских военных действий сильно укрепилось политическое влияние Хазарского каганата, что было тактикой Алании, чтобы не попасть под власть арабских завоевателей.

Падение Византии, дружба с Грузией

В конце X в. аланы заключают союз с русами, обеспечив таким образом Киевскому князю Святославу победу над хазарами, что помогло государству освободиться от влияния каганата и арабов. В независимой Алании в X-XII вв. наступает период высшего политического, военного и культурного расцвета.

Большое влияние на христианизацию алан в эти годы оказали дружеские отношения с Грузинским царством, где правил царь Давид IV Строитель и царица Тамара. Они проводили активную просветительскую, миссионерскую и миротворческую политику во всем регионе. Важным моментом в истории упрочения христианства как религиозного мировоззрения осетин явилось появление Аланской митрополии. Грузинские миссионеры, пришедшие на земли осетин, занимались строительством небольших православных церквей, которые позднее стали превращаться в языческие святилища.

В Аланском государстве во 2-й половине XII в. начинается феодальная раздробленность, а затем после набегов татаро-монгол оно прекращает свое существование. В 1204 г. поход крестоносцев и взятие Константинополя привели к падению Византии.

Эпоха правления Золотой орды привела к изоляции осетинского населения, которые сохранилось только в районах горных ущелий, изолированное от остальных народов и государств. В период XII-XIII вв. произошло уменьшение влияния православия в регионе Северного Кавказа, основные массы населения придерживались полуязыческих верований, оставаясь оторванными от цивилизации.

Религия осетин — смешение христианства и язычества

Образуя горные сообщества, осетины долгие годы сохраняли языческую религию. Даже при последующем переселении на равнины они придерживались этих древних воззрений. По описаниям путешественников, посещавших их в прошедшие столетия и интересовавшихся тем, какую религию исповедуют осетины, было отмечено, что они придерживались смешанных религиозных обрядов.

В их религии переплелись православные традиции, почитание Иисуса Христа и Девы Марии с полуязыческими праздниками. Вместе с языческими божествами (Овсади, Аларды и др.) они поклонялись и Чиристи (И.Христос) и Мадии-Майрам (Божья Матерь) и т. д. Аланы отмечали православные праздники (Пасху, Сошествие Святого Духа и др.), строго придерживались постов, ходили на кладбище поминать усопших.

Народная религия осетин создана смешением христианства и язычества, отчасти — магометанства. Причем следование религиозным обрядам не всегда было точное, многое перепуталось и перемешалось, что связано с миссионерскими движениями не только христиан, но и мусульман.

Влияние Российской империи

Начиная с XVIII в. наступает следующий этап: христианство приходит из России. Православные миссионеры проповедовали религиозные догмы в самых отдаленных горных поселениях, привозя с собой товары на обмен и деньги для оплаты крещения. Причем горцы умудрялись креститься не только сами, но и домашних животных, чтобы получить больше монет.

Христианство осетин приняло своеобразную форму: они верили в Иисуса Христа, но также и в своих языческих божеств. В построенные еще грузинами храмы осетины не ходили, т.к. служба там велась на грузинском языке. И только в конце XIX в. стали появляться местные священники. После основания в 1880 г. Ардонской духовной семинарии, где обучались осетины, в поселениях на равнинах также начали возводить православные церкви, которые должны были противостоять распространившейся в эти годы мусульманской религии.

Осетины (мусульмане или христиане) жили в горных ущельях небольшими группами, продолжали отмечать свои традиционные праздники и молиться своим языческим божествам.

Мусульманство в Осетии

Сведения о проповедовании и принятии некоторыми семьями Ислама свидетельствуют о его распространении на территории Алании еще в VII-X вв., после арабских походов. По некоторым данным, уже во времена Золотой Орды функционировали минареты, один из которых — Татартупский — был разрушен в 1980-е гг.

Однако в официальной истории осетин принято считать, что мусульманство стали принимать богатые феодалы (дигорцы, тагаурцы, куртатинцы) от кабардинских князей только в XVI-XVII вв. Причем бедные горцы в то время оставались христианами, но постепенно также перенимали исламские идеи. К началу XIX в. большая часть семей были мусульманами, исключение составляли только Алагирское и Туальское сообщества.

Во время Кавказской войны (1817-1864) пропаганда мусульманской религии стала превалировать и исходила со стороны Дагестана: приезд посланцев имама Шамиля помог распространить Исламские идеи еще на 4 горных сообщества.

Во второй половине XIX в. российское правительство, следуя антиисламской политике, вынуждает мусульман поселяться отдельно от христиан для предотвращения дальнейшего усиления влияния этой религии. В исламских селах появились свои имамы, которые получали образование в Дагестане и Кабарде, началось распространение арабской письменности, выпускались религиозные издания. Длившаяся почти 50 лет Кавказская война вызвала частичное переселение горцев и осетин в Турцию.

Активная антимусульманская политика во времена Российской империи продолжилась после революции 1917 г. коммунистическим правительством наравне с пропагандой атеизма. В советское время Ислам подвергался гонениям и запретам.

Начиная с конца 80-х годов XX века наблюдается рост влияния мусульманской религии, что выражается в принятии Ислама осетинами, которые произошли из мусульманских семей.

Божества народной религии

Родная осетинская религия верует в существование Бога, который управляем миром (Бог богов). Ниже его есть другие божества:

Уацилла — бог грома и света (Громовник), имя произошло от библейского пророка Илии;
Уастырджи или Святой Георгий — самое важное божество, является покровителем мужчин и путешественников, врагом всех убийц и воров;
Тутир — правитель волков, люди верят, что уважая его, отводят волков от нападений на домашний скот и людей;
Фальвара — самое мирное и доброе божество, защитник домашнего скота;
Афсати — управляет дикими животными и покровительствует охотникам, выглядит белобородым стариком, сидящем на высокой горе, именно для него пекут традиционные 3 пирога, призывая удачу в жизни;

Барастыр — божество загробной жизни, который заботится о умерших как в раю, так и в аду.
Дон Баттир — водный правитель, владеющий рыбой и покровительствующий рыбакам.
Рынибардуг — божество, насылающее болезни и излечивающее их.
Алард — злой дух, который насылает массовые болезни — монстр со страшным лицом.
Хуыцауы Дзуар — покровительствует семье и старикам.
Мадии-Майрам — оберегает и покровительствует женщинам, образ взят из Святой Марии в христианстве.
Сау Дзуар — «черный» покровитель леса, защищающий от пожара и вырубки и т.д.

Религиозные праздники в Осетии

Многочисленные праздники в Осетии отличаются по форме проведения и содержанию, причем во горных селениях они отличаются своими правилами и обычаями. Основные религиозные празднества осетин следующие:

Ног Аз (Новый год) отмечается 1 января всей семьей, когда на стол выставляют угощения: традиционные 3 пирога, физонаг, фрукты и праздничные блюда. Для детей ставят елку с игрушками. Самый старший, сидя во главе стола, читает молитву Богу о благах, ожидаемых в наступающем году.
Доныскафан — отмечается через 6 дней, с утра все женщины берут кувшины «басылта» и идут за водой, где молятся о достатке и счастье в семье, проносят домой воду и обрызгивают все стены и углы, умываются ею. Считается, что такая вода способствует очищению души, ее заготавливают впрок.
Хайраджыты Ахсав — празднуется ночью, чтобы задобрить чертей, которые по древним преданиям когда-то жили вместе с людьми. В «Ночь чертей» принято резать козленка (курицу и т.д.), а кровь его закапывать, чтобы никто не нашел. Накрытый к полуночи стол с угощением оставляли сначала для «нечистых», а потом пировали всей семьей.
Куадзан (соответствует Пасхе) — отмечается окончание поста на первое воскресенье после полнолуния в апреле. Все приготовления идентичны православному празднику: красят яйца, готовят пироги, мясо. За праздничным столом старший в семье молится, обращаясь к Иисусу Христу обо всем, во что верят осетины: о благе для семьи, о поминании умерших родственников и др. Устраивается праздник всего села (кувд), общее веселье, танцы, ходили в гости по соседям.
Таранджелоз — относится к древнейшим традиционным празднованиям, отмечается через 3 недели после Пасхи. Таранджелоз — название божества плодородия, чье святилище расположено в Трусовском ущелье. Ему приносят жертвенного барашка, отмечается праздник несколько дней, устраиваются скачки для молодежи.
Никкола — имя древнего святого, известного со времен Алании, считается божеством хлебных злаков, которое помогает убирать урожай. Праздник приходится на вторую половину мая.
Реком — мужской праздник, названный по имени святилища, особенно почитаем среди горцев Алагирского ущелья. По традиции закалывается жертвенный барашек, устраиваются всенародные гуляния и спортивные состязания. На время проведения (7 дней) многие семьи переселяются во временные постройки, расположенные около Рекома, вокруг святилища устраиваются ритуальные танцы и шествия, за столы с угощением приглашаются соседи из других селений.

Уацилла — Бог-громовержец, заботящийся обо всем, что растет из земли, традиционный праздник земледелия со времен Алании. Святилища его расположены в разных местах, основное в Даргавсе на горе Тбау. Для праздничного стола пекут пироги, забивают барана, во время застолья возносят молитвы. В святилище может входить только жрец, который заносит подношения и чашу с пивом, сваренным специально к этому дню.
Хетаджы Бон — день Уастырджи, который помог кабардинскому князю Хетагу бежать от врагов, преследовавших его за принятие христианства. Празднуется в Святой Роще недалеко от с. Суадаг во 2-е воскресенье июля, это всенародный праздник с ритуалом жертвоприношения барана и застольем.

Религии в Осетии: XXI век

На вопрос о том, являются ли осетины мусульманами или христианами, можно ответить точно, посмотрев статистические данные, которые подтверждают, что 75% осетин являются православными христианами. Остальная часть населения исповедует Ислам и другие религии. Однако древние языческие обычаи практикуются до сих пор и прочно вошли в бытовые и семейные взаимоотношения представителей народа.

Всего в Осетии сейчас представлены 16 религиозных конфессий, среди которых присутствуют также пятидесятники, протестанты, иудеи и др. В последние годы предпринимаются попытки создания «неоязыческой» религии, альтернативной к традиционным верованиям, но опирающейся на родовые обряды и уклад жизни населения.

Центр христианства на Северном Кавказе

Северная Осетия является единственной христианской республикой на Северном Кавказе, во Владикавказе размещены епархии Российской православной церкви (РПЦ), которые объединяют верующих этого региона.

Родная религия осетин имеет свою национальную идентичность и может стать основанием для существования Православия в этой стране, которое хранит христианские ценности и наследие аланов. РПЦ во Владикавказе начинает работу над разработкой осетиноязычного богослужения, начав перевод христианских текстов на осетинский язык. Возможно, на родном языке традиции проводить православные богослужения возвратятся в древние церкви, разбросанные в горных поселениях.

Политика правительства Северной Осетии в составе Российской Федерации направлена на проповедование и упрочение православной веры среди осетин (мусульман или христиан).

Один из народов, живущих на Северном Кавказе, называется осетинами. Он имеет богатые и уникальные традиции. Долгие годы учёных интересует вопрос: «Осетины — мусульмане или христиане?» Чтобы дать ответ на него, необходимо познакомиться с историей развития религиозности этого этноса.

Издавна национальность осетин носила различные названия. К примеру, сами себя они именовали «ирон адам», а страну, в которой жили, — «Иристон». Грузины называли их «овси», а страну, соответственно, «Овсети».

С первого тысячелетия нашей эры народ жил на Северном Кавказе, в Аланском царстве. Со временем осетин сильно потеснили монголы и войска Тамерлана, после чего их жизненный уклад очень видоизменился. Попав под влияние Грузии, они стали менять свою жизнь, а с ней и конфессиональную принадлежность. Народу довольно сложно стало жить по новым условиям и пришлось обживаться в суровых горах.

Люди, которые наблюдали за жизнью осетин со стороны, очень им сочувствовали, поскольку их страна была закрытой и недоступной внешнему миру из-за гор, окутанных льдом и снегом, а ещё из-за наличия скал и быстротечных рек. Из-за окружающей среды плодородность Осетии невелика: кроме злаков, таких как овёс, пшеница и ячмень, фактически ничего там не родится.

Осетины, религия которых с древних времён считалась христианской, сегодня только считаются таковыми из-за соблюдения Великого поста, почитания икон, вере священникам и церквам. Больше ни в чём они отношения к христианству не имеют. Раньше осетины почитали многих богов природных стихий и искали параллели между христианским пантеоном и святыми в мусульманстве. Очень часто приносили они жертвы и христианским святым, таким как Николай Угодник, Георгий Победоносец, архангел Михаил и прочим.

Появление христианства в Осетии

Как же стали христианами осетины? Религия эта пришла к ним из Грузии в XI-XIII веках — это по официальным данным, но не многим известно, что познакомился народ с этой верой намного раньше. И входила в их жизнь она постепенно.

Ещё в IV веке южные осетины приняли христианство от западной Грузии. Но из-за ослабления веры после отхода Лазика к персам, религиозное учение не стало распространяться дальше. Снова христианство заявило о себе при походе Юстиана на Осетию и Кабарды. Произошло это уже в VI веке. При деятельности Юстиниана как миссионера стали строиться церкви, и из Греции пришли епископы. Именно на этот период припадает приучение осетин к элементам христианского культа и к обрядам. Но уже в VII веке начались походы завоевателей-арабов, что вновь приостановило развитие христианства.

Много веков религиозная жизнь в Осетии оставалась нестабильной. Были и осетины-христиане, и те, кто придерживался исламской веры. Обе ветви стали для них родными.

Исследование веры осетин

Долгие годы этот народ (осетины) придерживался как христианства, так и мусульманства. Несмотря на различия конфессий, обряды проводились совместно. Кроме того, они были взаимосвязаны со старинными верованиями. Сегодня Северная Осетия имеет общины 16 конфессий. Исследователи постоянно следят за жителями страны и их религией, их внимание привлекает форма и степень влияния веры на народ.

Систематически изучать верования осетин стали после присоединения Осетии к России. Именно представители российской православной церкви и начали наблюдать, как осетины, вера которых была нестабильной, живут, и каким традициям отдают предпочтение. А первые исследования начались во время миссионерской деятельности на территории этой горной страны.

Специфика веры осетин

Благодаря традиционной системе религии многие века складывалось мнение народа, которое кардинально отличалось от монотеистических верований. Их вера является открытой и способна принимать совершенно новые идеи и взгляды других конфессий. Специфика осетинской религии — это толерантное отношение этого народа как к христианству, так и к исламу. Вот такие они — осетины. Мусульмане или христиане вокруг — для них это не имеет значения. Несмотря на веру, которую принимают родные и друзья, эти люди относятся к ним одинаково, поскольку в разные времена в жизни народа присутствовали и христианство, и ислам.

Проявление христианства в Осетии

Истоки появление ислама на территории Алании не удалось изучить настолько хорошо, как приход христианства. Есть некоторые расхождения среди учёных. История осетин говорит о том, что вера сынов Аллаха стала распространяться на этих землях в VII веке, а другие источники утверждают, что ислам стал «своим» среди осетин только в XVIII веке. Как бы оно ни было, но достоверно известно только то, что перелом произошёл именно после присоединения Осетии к России. Религиозные формы резко трансформировались и адаптировались к новым правилам. Православная церковь стала восстанавливать христианство среди осетин, хотя миссионерам достичь желаемого результата было нелегко.

Осетины относились к крещению как к акту, необходимому для присоединения к российскому народу, и абсолютно не интересовались христианскими догмами и, естественно, не придерживались обрядов. Ушло несколько десятилетий на то, чтобы осетины познали веру Христа и приобщились к церковной жизни. Достаточно сильно помогло в этом создание христианских школ, где и происходило народное образование.

Христианство и ислам стали развиваться параллельно после присоединения Осетии к России. В некоторых частях страны распространялся ислам, в большей мере это касается западных и восточных регионов. Там люди приняли его как единственную религию.

Влияние России на религию осетин

Уже при первой Гражданской войне Православную Российскую Церковь объявили оплотом контрреволюции. Впоследствии произошли репрессии, направленные против духовенства. Они растянулись на несколько десятков лет, стали уничтожаться церкви и храмы. Владикавказская епархия уже в первые 20 лет советской власти была разгромлена. Осетины, христиане или мусульмане, не имели единой веры. А уже в 32-37 годах прошла вторая волна репрессий, тогда пострадало и христианство, и мусульманская вера. Именно в эти годы в Осетии наблюдались массовые разгромы и закрытия храмов. К примеру, во Владикавказе из 30 соборов уцелели всего два, которые действуют и сегодня.

В 30-е годы мечети, которые находились на территории Северной Осетии, разрушили. Самые лучшие священнослужители различных национальностей были подвергнуты гонениям.

Религиозным организациям в советские времена стало существовать очень непросто, но традиционной и многочисленной для коренных осетин осталась православная вера. Только к 90-м годам в Осетии начал возрождаться ислам, стали регистрироваться общины, восстанавливаться мечети. До сегодняшних дней ощущаются последствия былых нападок и набегов. Священнослужители не имеют профессиональной специальной подготовки, литературы, необходимой для богослужения, практически нет. Это сказывается на работе мусульманских общин. Были попытки приглашения молодых людей, которые получили образование в Египте и в Саудовской Аравии, но они привели к плохим последствиям, поскольку вместе с ними на Кавказе стало появляться незнакомое и неприсущее народу учение салафийя.

Современная Осетия

В современном мире из-за трансформации религии стали появляться её новые формы, которые очень далеки от традиций. Культура осетин тоже подвергается изменениям. Под видом восстановления национальной осетинской религии есть попытки создать новые течения, которые могут стать альтернативой исламу и христианству. Они определяются как неязыческие. Уже зарегистрировано три таких общины в республике Осетия. Они стараются создать республиканскую организацию.

Сегодня Осетия стала небольшим государством с территорией почти в 4000 кв. км и малым количеством населения. После августовской войны с Грузией осетины стали жить в безопасности. От них ушли грузины, но в то же время народ стал очень уязвимым. Границы Южной Осетии и Грузии находятся под жёстким контролем российской власти. Россия специально создала Пограничное управление по Южной Осетии. После войны с Грузией страна очень медленно восстанавливается, а её столицу Цхинвал совсем недавно начали по-настоящему реконструировать.

Пятидесятники и общины Осетии

Ситуация, сложившаяся с религией, довольно своеобразна. Только Цхинвальская синагога уцелела после атеизма советской эпохи, и действует по сегодняшний день, правда, её переделали под еврейский культурный центр. В наши дни евреи стали массово покидать Осетию и возвращаться в Израиль, поэтому синагога стала работать для осетинских пятидесятников. Но сейчас действует только часть здания, которая находилась сзади, поскольку в передней проводили богослужения иудеи. По всей территории Осетии есть ещё шесть общин пятидесятников.

Немало представителей осетинской интеллигенции приняли их веру, а богослужения для удобства ведутся как на русском, так и на местном языках. Хотя пятидесятники на сегодняшний день официально не зарегистрированы, они абсолютно свободно развиваются и занимаются своим делом. Это течение заняло прочную позицию в общественной структуре объединённой церкви христиан с верой евангельской.

Осетины сегодня

Немалая часть осетин по сей день верна традиционным верованиям. Разные сёла республики имеют свои святилища и молельни. На сегодняшний день Осетия восстанавливается и реконструируется. Из-за неудовлетворительной социально-политической ситуации многие граждане покинули страну, а те, кто остались, живут на маленькую зарплату. Людям очень тяжело заниматься строительством или приобретать необходимые продукты питания, поскольку таможенные службы России продолжают работать по той же схеме, что и до войны с Грузией. Культура осетин недостаточно быстро развивается, пока что у них нет возможности получить хорошее образование и чего-то добиться в жизни. И это невзирая на то, что Осетия богата на цветные металлы, у них замечательная древесина, возрождается текстильная промышленность. Государство может начать развиваться и стать одним из самых современных, но для этого понадобится много усилий и новое правительство.

Религия осетин сегодня

История народа довольно сложна, точно так же обстоит вопрос с религией. Кто же такие осетины — мусульмане или христиане? Сказать очень сложно. Северная Осетия осталась закрытой для исследований, и о ней известно не так много. Специалисты подсчитали, что приблизительно 20 % населения на севере — верные сыны Аллаха. В основном религия эта стала подниматься после распада СССР, многие молодые люди Северной Осетии начали исповедовать ислам в основном в форме ваххабизма. Некоторые думают, будто духовенство хочет держать под контролем религиозную деятельность мусульман, и что само оно жестко контролируется ФСБ, хоть и негласно.

Религия и национальность

Южная Осетия стала пристанищем для разных народов — осетин и грузин, русских и армян, а также евреев. Коренные жители в большом количестве покинули страну из-за конфликта 90-х годов и стали проживать на территории России. В основном это Северная Осетия — Алания. Грузины, в свою очередь, массово выехали к себе на родину. Православная вера, несмотря на все перипетии, стала преобладать среди осетин.

Связь культуры и религии

Культура осетин постоянно развивается, однако народ старается придерживаться старинных традиций и учит этому новые подрастающие поколения. Для жителей Осетии абсолютно неважно, какое вероисповедание у их родных и соседей. Главное — это хорошее отношение друг к другу и взаимопонимание, а Бог — один для всех. Таким образом, не важно, кто именно осетины — мусульмане или христиане. Для духовного и умственного развития в республике открыты музеи и театры, библиотеки и учебные заведения. Государство постоянно работает над подъемом экономики и прочих сфер.